Når ma har gått gjennom mahat, vil ma fortsatt være ma; men ma vil bli forenet med mahat, og være en mahat-ma.

-Den Stjernetegn.

den

WORD

ADEPTER, MESTER OG MAHATMAS

(Fortsettelse)

FIGUR 33 her blir gitt for å vise arten av hvert av løpene som bidrar til menneskeskapelsen, hvordan og under hvilken dominerende karakter og tegn hvert løp begynner og utvikles og slutter, og hvordan hvert løp er relatert til og påvirket av de som går foran eller som følger den. Noen få forslag vil indikere noe av det som kan finnes i dette symbolet.

De Figur 33 viser den store dyrekretsen med syv mindre dyrekretser. Hver av de syv omgir et av de syv nederste tegnene på den store dyrekretsen. Innenfor den nedre halvdel av den store dyrekretsen tegnes mindre dyrekretser, den ene i den andre, i de proporsjoner som hittil er gitt i Figur 30, og symboliserer henholdsvis den fysiske mannen og den fysiske verden, den psykiske mannen og den psykiske verdenen, den mentale mannen og den mentale verdenen og den åndelige mannen og den åndelige verden.

Den horisontale diameteren fra ♋︎ til ♑︎ av den store dyrekretsen er manifestasjonslinjen; ovenfor er det som er umanifestert, under er det manifesterte universet. I denne figuren vises syv raser på fire plan, planene er det åndelige planet som begynner med ♋︎ og slutter med ♑︎, det mentale planet som begynner med ♌︎ og slutter med ♐︎, begynner det psykiske planet med ♍︎ og slutter med ♏︎, og det fysiske planet av ♎︎ , som er det sentrale planet for de tre øverste planene i deres involusjonære og evolusjonære aspekter.

Den vertikale diameteren, fra a til ♎︎ , symboliserer bevissthet; dette strekker seg gjennom det umanifesterte og det manifesterte. Disse to linjene, den vertikale og horisontale, gjelder i den betydningen som her brukes for den store dyrekretsen; ikke til de syv mindre dyrekretsen som her representerer de syv rasene. I det fjerde løpet, løpet av ♎︎ , linjen som symboliserer bevissthet er vertikal, med hensyn til den horisontale diameteren til den store sirkelen, og identisk og sammenfallende delvis med linjen som symboliserer bevissthet i den store dyrekretsen. Dette er ikke et uhell.

Den nedre halvdelen av den store sirkelen symboliserer den horisontale diameteren eller manifestasjonslinjen til de syv rasene som utfoldes, involverer og utvikler seg. Fra sentrum, punktet der materie (det vil si ånd-materie, den doble manifestasjonen av substans) blir bevisst, utstråler syv linjer som, forlenget, delvis sammenfaller med diametrene til de syv mindre zodiakene. Disse vertikale diametrene, hver fra ♈︎ til ♎︎ i de mindre kretsene, symboliserer linjen langs hvilken hver rase utvikler seg bevisst. Den horisontale diameteren i hver dyrekrets av de syv fra ♋︎ til ♑︎, er en buet linje, sammenfallende, i figur 33, med periferien til den store dyrekretsen.

Hvert løp begynner sin utvikling ved skiltet ♋︎ i sin egen dyrekrets, når sitt midtpunkt kl ♎︎ og ender på ♑︎.

Det andre løpet begynte på midten eller ♎︎ av det første løpet og kl ♋︎ av sin egen dyrekrets, og endte kl ♑︎ av sin egen dyrekrets og midt i det tredje løpet, som var begynnelsen på det fjerde løpet. Det tredje løpet begynte på slutten av det første, midten av det andre og endte på midten av det fjerde løpet, som var begynnelsen på det femte løpet. Det fjerde løpet begynte på slutten av det andre løpet, som var midten av det tredje løpet, og slutter på midten av det femte løpet, som var begynnelsen på det sjette løpet. Det femte løpet begynte på slutten av det tredje løpet, som var midten av det fjerde løpet, og avsluttes på midten av det sjette løpet, som vil være begynnelsen på det syvende løpet. Det sjette løpet begynte på slutten av utviklingen av det fjerde løpet som var midten av det femte løpet, og det vil avsluttes på midten av det syvende løpet.

Det første løpet begynte med begynnelsen av universet, som kom ut fra det umanifesterte. Det første løpet begynte på sitt tegn ♋︎ og ble bevissthet først i sin midtperiode, da den nådde sin ♎︎ , som var begynnelsen på dens bevissthetslinje. Linjen til dens bevissthet var og er også manifestasjonslinjen til den store dyrekretsen. Det første løpet er ikke avsluttet. Den dør ikke gjennom manifestasjonsperioden.

Utviklingen av det syvende løpet vil begynne på slutten av det femte løpet som er midten av det sjette løpet og vil bli fullført i sitt tegn på ♑︎, som vil være i det umanifesterte. Dens bevissthetslinje fullfører manifestasjonslinjen til den store dyrekretsen. Mer kan skrives for å belyse Figur 33, men det foregående er tilstrekkelig til å forklare symbolikken knyttet til saken behandlet her.

Det er stor forskjell på en som blir en dyktig før han blir en mester og den dyktige som er født etter sin herre. Forskjellen er at den første typen dyktige har et ufødt sinn, mens mesteren, sinnet, har et fullt utviklet dyktig. Mesteren av mesteren kan til enhver tid handle i samsvar med lovene i den mentale verdenen, fordi mesteren, handler gjennom ham og han reagerer på tanker lettere enn hjernen reagerer på sinnets handling. Den dyktige hvis sinn er ufødt, opptrer under lovene i begjæringsverdenen, men han kan ikke eller kjenner ikke tydelig loven over ham, rundt ham, som er tidens lov, den mentale verdens loven. Han kan ikke kontrollere det og kan heller ikke handle i perfekt samsvar med det. Han handler i henhold til loven om den astrale verdenen, de indre sansenes verden, hvilken verden er en refleksjon og reaksjon fra den fysiske verden og fra den mentale verdenen. Den dyktige med sitt ufødte sinn vil sannsynligvis forbli ufødt i den mentale verdenen når manifestasjonen av verdenssyklusen er avsluttet. Mesterens adept er oppdratt og født legitimt av sinnet, og hans arv vil være den mentale verdenen han vil passere inn etter at mesteren er blitt en mahatma.

Den dyktige med det ufødte sinnet har ikke den uavhengige bruken av de mentale fakultetene, selv om disse fakultetene blir brukt av ham i større eller mer uttalt grad enn den intelligente mannen i verden er i stand til å bruke dem. Den uavhengige og intelligente bruken av de mentale fakultetene hører utelukkende til disippelen til mestrene, som lærer å bruke dem fullt ut bare når han blir mester.

Den uavhengige og intelligente bruken av fokusfakultetet får den selvutnevnte disippelen til å bli og utgjør ham en akseptert disippel på mesterskolen. Den frie bruken av bildet og mørke fakulteter tilhører den dyktige som er gjort flink av sin mester. Den frie bruken av tids- og motivfakultetene er kun menteren. Men mesteren kan ikke fullt ut og fritt bruke lyset og jeg-fakultetene, selv om han vet om dem, og de opptrer gjennom hans andre fakulteter. Den frie bruken av lys- og jeg-am-fakultetene brukes bare av mahatmaen.

Mesteren har full besittelse av og bruker sin tid og image og fokus og mørke og motiverende fakulteter, uavhengig av de indre sansene, som syn, hørsel, smak, lukt, berøring, moralske og jeg sanser, eller deres handlinger i den fysiske verden . I stedet for et kjedelig avfall eller en verden av mørke og forvirring, vet mesteren at den fysiske verden er et sted der himmelen kan regjere. Han ser at den fysiske verden er vakrere enn øyet kan se, et sted der harmonier råder som øret ikke kan oppdage, og hvor former er større enn menneskets sinn kan forestille seg. Han ser det som stedet for endring og rettssak der alle vesener kan bli renset, der døden må overvinnes av alle i tur og orden, hvor mennesket vil være i stand til å kjenne og diskriminere det sanne fra det falske, og hvor han en dag vil vandre som herre og herre over hans former, illusjonens erobrer, mens han fremdeles bruker den for de vesener som blir ammet gjennom den til det virkelige.

Fra den mentale verdenen, himmelenes verden, handler mesteren gjennom sansenes indre verden inn i den fysiske verden, og mens han bruker de indre sansene og den fysiske kroppen, styrer han dem ved sine fakulteter. Ved sine mentale evner gjennom sansene og i sin fysiske kropp, kan han tolke materienes illusjon i de tre verdenene der det transformeres. Ved hjelp av sitt fokusfakultet kan han ta med seg inn i den fysiske verden og presentere tankene om de mentale formene til astrale verdener der. Han kan oppfatte det astrale og mentale gjennom det fysiske. Han ser harmoniene og skjønnhetene i kombinasjonene av det fysiske, astrale og mentale. Gjennom sitt tidsfakultet kan mesteren høre og se tidens atomer når de konstant flyter gjennom den fysiske saken og videre, og han kjenner mål og varighet av en form som er gjort fysisk, fordi han kjenner tonen som den er satt til og lyder til . Ved denne tonen som er tidsbegrensningen og målet, vet han perioden formen vil vare til den fysiske saken i formen blir båret videre og inn i tidsverdenen den kom fra. Ved sitt bildefakultet kan mesteren opprette en form og få den til å bli synliggjort av strømmen inn i og gjennom den av tidsenhetene, tidsatomer. Gjennom bildefakultetet kan han få former til å virke uendelig store eller uendelig små. Han kan forstørre eller forstørre et molekyl til verdens størrelse, eller få en verden til å virke så liten som et molekyl. Dette gjør han ved å holde formen i sitt billedfakultet og øke eller redusere størrelsen ved hjelp av sitt fokusfakultet.

Ved hjelp av sitt fokusfakultet går mester inn eller forlater de fysiske og psykiske verdener eller noen deler av dem. Ved hjelp av fokusfakultetet forholder han og tilpasser fakultetene til hverandre og til sansene fakultetene kan fungere gjennom.

Ved hjelp av det mørke fakultetet kan han få noen av de formene som han har kalt til å forsvinne eller bli forvandlet. Gjennom det mørke fakultetet kan han produsere søvn i ethvert vesen som puster. Ved å utøve det mørke fakultetet kan mesteren forhindre at sinnenes menn går inn i den mentale verdenen før deres tid, og han gjør det noen ganger når en inngang ville føre til at de blir ubalanserte, eller han kan gi dem makt til å underlegge andre sinn til sine egne, og han gjør det for å sjekke menn som trener tankene sine med det formål å kontrollere andre. Ved å utøve det mørke fakultetet, kan han på en manns sinn føre til at mannen blir forvirret, forvirret og glemsom av gjenstanden han hadde i sikte. Ved hjelp av det mørke fakultetet kan en mester fornemme sansene og forhindre at nysgjerrige og nysgjerrige mennesker oppdager det de ikke har rett til. Ved å utøve det mørke fakultetet sjekker mesteren de nysgjerrige fra å sanse, lese eller kjenne andres tanker. Ved hjelp av det mørke fakultet forhindrer mesteren de som søker etter egoistiske mål, fra å lære ord og deres kraft.

Ved å bruke sitt motivfakultet kjenner mesteren motivene til menn som får dem til å handle. Mesteren vet av motivets fakultet at menneskets motiver er hovedspringene i livet hans, og at de, selv om de ofte er ukjente for mennesket, er årsakene til alle forekomster av betydning i livet hans. Gjennom sitt motivfakultet vet han at motiver er årsakene til tankene, noe som skaper alle ting i de tre manifesterte verdenene. Gjennom motivfakultetet kjenner mesteren slag og klasser og grader av alle tanker som menn er i stand til, og tanker som vesener i den mentale verdenen. Gjennom motivfakultetet kjenner han til naturen til sitt eget mesterorgan og sitt eget motiv som det har kommet i fylde. Ved sitt motivfakultet kan han følge tanketogene som er blitt utarbeidet i løpet av sin tids fylde i den mentale verdenen. Gjennom sitt motivfakultet ser han på de andre motivene han måtte ha, men ikke handlet ut fra. Ved å sammenligne motivet sitt med andre motiver kan han dømme og dømme sitt eget motiv, som er årsaken til hans handling i de tre verdenene. Gjennom sitt motiv vet han hva som er og velger dermed arbeidet sitt som en mester. Gjennom sitt motivfakultet vet han at arbeidet hans ennå ikke er utført, hvis han ville gå over i den åndelige verden som en mahatma. Ved sitt motivfakultet vet han at han har vokst ut livet, overvunnet døden, at han er udødelig og har utarbeidet karmaet i livet i kroppen som han har oppnådd, men at han ikke helt har uttømt karmaen til hver og en av alle personlighetene som sinnet har inkarnert gjennom, eller ellers at han har forpliktelser, plikter, som han ikke kunne frikjenne seg selv i i det nåværende liv fordi de andre som han skylder en gjeld eller er forpliktet til ikke er i menneskelig form. Han vet at selv om han kan ha utarbeidet all sin egen karma, utmattet karmaen i hele sitt liv, kan det fremdeles være nødvendig for ham å ta en annen menneskelig form eller mange menneskelige former, som en plikt som han kan ha lovet seg til verden, og som bestemt av motivene som forårsaket løftet hans. Ved sitt motivfakultet kjenner mesteren årsakene som har bestemt hans arbeid.

Innenfor fakultetet vil han kjenne til periodene og utseendet og syklusene i sitt eget arbeid, og om periodene til dem som og hvem han vil jobbe med. Ved sitt bildefakultet kan han kjenne til skjemaene de vil vises i. Han vet at hans egen form og funksjoner vil være omtrent slik de er i fysisk kontur. Ved det mørke fakultetet vil han vite hvordan og under hvilke forhold formene eller løpene han vil jobbe med, skal dø eller bli endret. Ved fokusfakultetet vil han vite hvor de er for og med hvem han vil handle og forholdene under hvilke de vil vises.

Mesterens mentale evner fungerer ikke hver for seg eller helt uavhengig av hverandre. På samme måte som menneskets sanser, handler de i kombinasjon eller i forhold til hverandre. Som en mann kan forutse smaken av en sitron ved å høre navnet, eller lukten eller ved å berøre den, så ville en mester kjenne arten og varigheten av en form gjennom sitt motivfakultet, og finne noen av transformasjonene til den formen ved bruk av fokusfakultetet.

Så mesteren fortsetter arbeidet sitt og bistår i gjennomføringen av tidssyklusene. Når den fysiske kroppen hans er utslitt og han trenger en annen, tar han den fra den tidlige og rene bestanden av menneskeheten som tidligere er nevnt. Hvis arbeidet hans leder ham blant menn, fremstår han som en ukjent og uklar person og gjør arbeidet sitt så stille og upålitelig som kravene tillater. Menn som ser ham, ser bare den fysiske kroppen hans. De kan ikke se ham som et mesterorgan, selv om de kanskje ser hans fysiske kropp, som viser bevis på tilstedeværelsen av den dyktige i det, og mesteren rundt det og gjennom den, av den stille kraften den bærer, den godartede innflytelse som den formidler, kjærligheten den vekker og den enkle visdom i hans ord.

En mester kommer ikke ofte blant menneskeheten fordi det ikke er bra for menn. Det er ikke bra for menn, fordi tilstedeværelsen av en mester om og gjennom hans fysiske kropp for tidlig gjør at menn blir raskere. Tilstedeværelsen av en mester er som ens egen samvittighet. En mesters fysiske tilstedeværelse raskere samvittigheten hos mennesket og får ham til å være klar over sine mangler, laster og usannheter, og selv om det også vekker alle de gode egenskapene og oppmuntrer dyder i ham, men allikevel menneskets kunnskap om hans dyder, ved siden av side med at han er bevisst sine onde tendenser og usannhet, bringer nesten overveldende anger og angrer, som sap hans styrke og får hans vei til å virke håpløst mørk med uoverkommelige hindringer. Dette er mer enn hans egoisme kan tåle, og han visner under påvirkning som han var mer moden, ville raskere og hjelpe ham. Tilstedeværelsen av en mester gjør ikke kampen i menneskets natur ulik; det får naturen og dens egenskaper til å bli åpenbare og tydelige. Dette er ikke av vilje fra mesteren, men på grunn av hans nærvær. Hans nærvær gir liv til den indre naturen og tendensene og synliggjør dem, ettersom sollys synliggjør alle former på jorden. Sollys vil ikke trærne bære frukt, fugler å synge, og heller ikke blomster å blomstre. Trær bærer frukt, fugler synger og blomster blomstrer, og hver art manifesterer seg etter sin natur på grunn av solens nærvær, ikke fordi solen vil at de skal. Solen øker i styrke når vinteren er passert og vårsesongen skrider frem. Den gradvise fremskritt og økende styrke av solen bæres av de ømme plantene når de skyter utover som respons på varmen. De kan ikke stå og blomstre under solens styrke, før de er fullt voksne. Skulle sola skinne plutselig og kontinuerlig på de unge plantene, ville de visne av dens styrke. Slik er det med store og små menn i verden som, i likhet med unge planter, ikke er i stand til å vokse under en mekters innflytelse. Derfor kommer ikke en mester blant mennesker i sin fysiske kropp, hvis tidsbehovene tillater å bli tatt vare på av en lærer av mestrene. Mesterens innflytelse er til enhver tid i verden og omgir den; men denne påvirkningen påvirker bare sinnet til menn som er mottagelige for det. Deres fysiske kropper og deres ønsker er ikke i kontakt med påvirkningen, og føler dem derfor ikke. Ikke kroppene, men bare hodet til menn kan påvirkes av mestrene.

Mesteren er fjernet fra vanlige menns verden, og er fortsatt klar over og handler etter den; men han handler gjennom sinnenes sinn. Mesteren anser ikke menn som de anser seg selv. Menn i verden er kjent for mesteren i hans mentale verden når og når de er der representert av sine tanker og idealer. En mester kjenner en mann etter sitt motiv. Når en manns motiv er rett, hjelper han ham i sine tanker om å oppnå sitt ideal, og selv om menn kan si at de blir fremmet av rette motiver og har uselviske idealer, kan de ikke vite det fordi de ikke kjenner motivene sine, og derfor kan ikke dømme idealene deres. En mester påvirkes ikke av innfall eller følelser. Disse vises ikke i den mentale verdenen som tanker eller idealer. Innfall og følelser og ledige ønsker når aldri den mentale verdenen; de forblir i den emosjonelle astrale begjærverdenen og blir beveget eller blåst rundt av impulsene når tung røyk blåses rundt eller forskyves av vindkast. Når en mann har jobbet inderlig og flittig og med hengivenhet for sitt ideal, og motivet hans viser at han har rett til det, tenker mesteren og tankene hans når tankene til den lurt hengiven som deretter ser måten å oppnå sitt ideal på. Denne seren kommer etter innsats, og det er en mental glede og lykke som følger den. Da angir mannen som hadde anstrengt og slitt seg selv om arbeidet sitt med selvsikkerhet og med sikkerhet og fordi han ser måten det skal gjøres på. På denne måten kan en mester hjelpe mennesker. Men en mester hjelper ikke mennesket ved proklamasjoner, og heller ikke ved å sende meldinger eller utstede forelegg, fordi en mester ønsker at menn skal bruke sin fornuft som sin autoritet for handling, og ikke ta som autoritet ordet til en annen. De som utsteder dommer, sender meldinger og uttaler seg, er ikke mestere. I det minste er de ikke mestere som beskrevet her. En mester kan føre til at et budskap blir gitt til verden, men meldingen må tas på sin egen fortjeneste, om budskapets art og prinsippet som er involvert. Å si at en melding er fra en mester vil føre til at den troende aksepterer den uten dom, og vil føre til at den vantro latterliggjør den påståtte kilden. I begge tilfeller vil meldingen mislykkes i formålet. Men hvis budskapet blir gitt ubevisst uten stolthet eller foregivelse av kanalen som den kommer gjennom og på sin egen fortjeneste, vil den resonnerende vantro akseptere den uten fordommer, og den troende vil ta den fordi den vil appellere til ham med makt og fordi den er Ikke sant.

Med en akseptert disippel på mesterskolen, handler en mester gjennom den tanken som han bevisst blir en akseptert disippel. Mesteren snakker med menn gjennom sine idealer. Han snakker med disippelen gjennom tanke. Han snakker med andre mestere etter motiv og ved sin tilstedeværelse.

Selv om en mester ikke har en menneskelig form, er hans form ganske så individuell som en fysisk mann. Hvis det var mulig for menneskelige øyne å se formene for mestere, ville de, selv om de er prinsipielt like, virket mindre like enn de som daglig blir møtt i travle gater.

For en mann på gaten, eller en mann av handling, er det mye som må gjøres. Han er opptatt, og andre i sitt slag er opptatt, og alle må skynde seg. For den travle mannen, en mester uten menneskelig form, uten sanser, kun med mentale evner, som lever i den mentale verden der natt og dag ikke eksisterer, der det ikke er noe av sansene til stede, for den travle mannen, et slikt bilde ville være sinnsykt, flatt, kanskje mindre interessant enn et bilde av en sanse-himmel der engler flagrer over elver med melk og honning eller passerer lett over jaspisgater og flyter rundt den store hvite tronen.

Mannen med hastverk kan ikke klandres hvis han synes en slik beskrivelse er flat. Men idealene mot mestrene vil ikke alltid være flate, selv ikke for den travle mannen. En dag vil klør på begjærene hans klø og vekke ham, eller hans mentale vekst kan komme oppover utover hans ønsker og hans travle lek i livet, og så vil det i hans mentale horisont komme en tanke han ikke før hadde hatt, og han vil våkne til sinnets ideal. Dette idealet vil ikke forlate ham. Han vil fortsette å drømme om sitt ideal, og drømmen vil gradvis bli en våkne drøm, og på en dag, mest sannsynlig i et fremtidig liv, vil den våkne drømmen bli virkelighet for ham; så vil det som var virkeligheten være en drøm, en drøm om barndommen i hans liv som han har gått fra, når barna går når de blir menn. Så vil han se tilbake på det travle livet i barndommen, med dets store spørsmål, med dets byrder og ansvar, dets plikter, sorger og gleder. Han vil så se tilbake på det som en annen travel mann ser tilbake på sin tidlige barndom med det viktige skuespillet, med dets alvorlige leksjoner, sin lystige latter, bitre tårer og alle de fantastiske utnyttelsene og tingene som gjør et barns atmosfære og verden og lukk den inn fra de som er eldre enn den.

Mestere er opptatt av idealene og tankene til menn, som foreldre er med leken til sine små. Som den forsiktige moren eller snille faren som ser på leken til sine små og lytter tålmodig til drømmene sine, så mestrene ser på de små i barnehagen og på livets skole. Mestere er mer tålmodige enn foreldre, fordi de ikke har noe dårlig humør; de er ikke sprø og heller ikke dyspeptiske, og kan lytte og forstå slik foreldre aldri kan. Den travle mannen har ikke tid til å lære å tenke, og han tenker ikke. En mester gjør det alltid. Masters har mye å gjøre og gjøre mye og gjøre alt de trenger å gjøre. Men det er et annet verk enn den travle mannen.

Mesterne er løpets eldste menn. Uten dem ville det ikke være noen fremgang for mennesket, fordi menn, som barn, hvis de overlates til seg selv før deres modenhet, vil dø i barndommen eller ellers vende tilbake til dyrets tilstand og tilstand. Når barn blir trukket ut og kjent med livet av sine eldste, så mestere leder og trekker opp menneskene.

Når menn nærmer seg sine idealer og er klare for høyere idealer, retter mestrene sine tanker mot de evige sannhetene, her kalt ideer, i den åndelige verden. Deres tanke om en ide er idealet som mesteren holder i mentalverdenen, og sinnene til lederne av menn i menneskeverdenen, som er klare, fanger glimt av idealet og ved deres tanker bringer det inn i deres verden. menn. Når menneskenes ledere taler tanken, det nye idealet, inn i menneskenes verden, blir de som lytter til dem imponert av tanken; de tar det opp og ser opp til det som sitt ideal. På denne måten blir mennesket alltid ledet videre og utdannet av sine idealer hvis det bare vil tenke oppover i stedet for nedover. På denne måten, ved å gi menneskene nye idealer mens lærere gir sine lærde nye leksjoner, ledes menneskeheten videre i sin vekst av mestrene som, selv om de ikke blir sett, alltid er tilstede.

I henhold til idealene om menneskeheten som helhet eller løpet delvis eller noen få ledere, tenker mestrene, og tiden ordner seg og flyter etter deres tanke. Mesternes makt er deres tanke. Deres tanke er deres tale. De tenker, de snakker, og tiden flyter, og bringer menneskets ambisjoner til fulle. Mesternes ord holder verden i balanse. Mesternes ord holder det i sin form. Mesternes ord forårsaker verdens revolusjon. Men selv om mesternes ord høres gjennom og støtter verden, er det få ører som kan høre dens tone, få øyne kan se dens form, få hjerner kan forstå dens betydning. Likevel prøver alle sinn å forstå betydningen av alderen, som mesternes ord har uttalt til. Mange øyne gleder seg til å se hva det vil gi, og ører er anstrengte for å fange lappen, som den nye tidsalder høres ut.

Fra alder til alder i tidsverdenen, i den mentale verdenen, i himmelens verden av mennesket, arbeider mesteren til han arbeider frem alle målinger av tid. Hans syklus med nødvendige inkarnasjoner ble avsluttet, hans fysiske, psykiske og mentale karma er for lengst utmattet, med sine fysiske og dyktige lyskropper i deres respektive verdener som handler med og for loven, er mesteren som således opptrer fra den mentale verden klar til å bli en mahatma , for å komme inn i den åndelige verden.

En mesters overgang som mahatma inn i den åndelige verden blir ikke fulgt av vanskelighetene og heller ikke innledet av mørket som følger med på fødselen av disippelen gjennom dens mors liv inn i mentalverdenens dag. Mesteren kjenner veien, og vet hvordan han kommer inn i den åndelige verden. Men han går ikke inn før tidens mål er kjørt. Stående i sin fysiske kropp og gjennom sin dyktige kropp, taler mesteren fødselsordet. Ved hans fødselsord blir han født. Ved hans fødselsord går mesterens navn over i eller blir ett med navnet hans som mahatma. Ordet om hans fødsel som mahatma blir kalt til ved bruk av hans lysevne og hans jeg-er-evne. Når han gir navnet sitt ved disse fakultetene, går han inn i den åndelige verden. Der har han alltid vært, men kunne ikke oppfatte det, kunne ikke innse det, før bruken av lyset og jeg-er-fakultetene innså det.

Ved å bli en mahatma blir alle fakulteter blandet inn i ett vesen. Alle fakulteter blir jeg-er. Jeg-er er mahatmaen. Jeg-tenker ikke lenger, for tenking ender med kunnskap. Mahatmaen, jeg er det. Han er kunnskap. Som mahatma handler ingen fakultet alene. Alle er sammen som en, og alle er slutten på all tenking. De er kunnskap.

For mahatmaen har den fysiske, summende verden forsvunnet. Den indre følelsesverden av sensasjon stilles opp. All tanke i den mentale verdenen har stoppet opp. De tre manifesterte tidene har forsvunnet inn i og blandet seg med den åndelige verden. Verdenene har gått, men de blir forstått i den åndelige verden av mahatmaen. I tidsverdenene, som var sammensatt av udelelige partikler som er den ultimate tidsinndelingen, var hver verden distinkt i seg selv, men når tiden fylles, når tiden løper inn i kildene fra den mentale verden, alle de individuelle enhetene løp sammen som dråper vann, og blir blandet, og alle utgjør evigheten, den åndelige verden som er en.

Han som har gått inn og kjenner evigheten, er evigheten. Han vet at han var og er alltid og alltid jeg. Alle ting er til stede i denne kunnskapen. Som jeg vet selv, florerer det ubegrensede lys, og selv om det ikke er noen øyne å se det, kjenner lyset seg selv. Jeg-jeg kjenner seg selv som lys, og lys er jeg-er. Hvis mahatma vil være i all evighet bare som han kjenner seg selv, er jeg, som værende, slår han ut fra sitt lys de manifesterte verdenene, og forblir jeg-er, hans lys, lyset gjennom evigheten. I de gamle østlige filosofiene blir denne tilstanden omtalt som inngang til nirvana.

Mahatma blir og slik inngang til nirvana er ikke bestemt på det tidspunktet eller etter at han ble en mahatma; det avgjøres av en mester gjennom hans motivfakultet, og denne avgjørelsen eller årsakene til en slik avgjørelse er bestemt av og utgjort av alle motivene som har ført til at mennesket har arbeidet med å overvinne og mot oppnåelse. Dette valget er det av de asketikere som ikke elsker verden, og lar det være for at de kan oppnå sin egen fortjente lykke. Valget er resultatet av menneskets begynnelse når han ser og tenker på seg selv som distinkt og atskilt fra andre og ikke forholder seg til andre.

Mesteren som tenker på menneskehetens velferd for menneskehetens skyld, og ikke at han skal avansere, blir ikke med på å bli mahatma i den stille saligheten av nirvana. Mahatmaen som forblir i hans lykke vet jeg-er, som jeg bare. Han som vet utover og innenfor jeg, kjenner jeg-er, som jeg; men han vet også at jeg er som deg. Han forblir ikke i kunnskapen om sitt eget lys. Han snakker kunnskapen om sitt lys, som er lyset, inn i de tre manifesterte verdenene. Når en når han blir mahatma, taler sitt lys, reagerer alle verdens og får ny kraft, og den uselviske kjærligheten kjennes gjennom alle vesener. En som har vokst til det ene lyset, en som kjenner den åndelige identiteten til alle vesener, vil alltid snakke inn i verden det lyset han har blitt. Lyset som dermed er gitt liv i verden og kan ikke dø, og selv om det kanskje ikke blir sett av mennesker, vil det fortsatt skinne, og hjertene til mennesker som det er talt til, vil finne det ved modning av deres tid.

Mahatmaen som har valgt å forbli som et evig lys gjennom de manifesterte verdenene, beholder sine fysiske, dyktige og mesterlegemer. Man kan ikke bli en mahatma uten sin fysiske kropp, men ikke hver mahatma beholder sin fysiske kropp. Den fysiske kroppen er nødvendig for utvikling og fødsel av alle kropper. Den fysiske kroppen er den der åndelig og mental og psykisk og fysisk materie blir overført, balansert og utviklet. Den fysiske kroppen er verdens sentralpunkt.

Mahatmaen som forblir gjennom verdener og i verdener bruker fakultetene som forholder seg til de verdenene han handler på. Men en mahatma bruker fakultetene annerledes enn en mester. En mester bruker sine fakulteter ved tanke, en mahatma ved kunnskap; en mester kjenner som resultat av tenking, og kunnskap følger tanken. En mahatma vet før han tenker, og tanker brukes bare som å trene og anvende kunnskap. Sinnets fakulteter brukes av mahatmas og mestere i noen av verdenene, men bare en mahatma kan ha full og fri bruk av lysfakultetet og jeg-am-fakultetet. En mahatma bruker lys og jeg-fakultetene enkeltvis eller sammen, med eller bortsett fra de andre fem fakultetene.

Hvert fakultet har en spesiell funksjon og makt, og er representert i hverandre fakultet. Hvert fakultet har ikke bare sin egen funksjon og makt, men kan bli styrket av de andre fakultetene, selv om alle de andre er dominert av fakultetet til hvis makt de bidrar.

Lysfakultetet er lysgiver gjennom alle de manifesterte verdenene. Men lyset fra en verden er ikke lyset fra en annen verden. I sin egen verden, den åndelige verden, er det lette fakultetet ren og ublandet intelligens, eller fakultetet som intelligens kommer gjennom og som intelligens kommer til uttrykk gjennom. Det lette fakultetet i sinnet er det fakultet som det universelle sinnet blir oppfattet gjennom, og fakultetet som eller gjennom det individuelle sinnet blir samlet med det universelle sinnet.

Ved hjelp av det lette fakultetet rapporterer tidsfakultetet virkelig tidens natur. Det lette fakultetet gjør det mulig for tidsfakultetet å tenke og rapportere materiell virkelig i sine ultimate og atomiske kombinasjoner. Ved at lysfakultetet handler med tidsfakultetet, kan det gjøres alle slags beregninger. I fravær av det lette fakultetet, kan tidsfakultetet ikke virkelig tenke eller rapportere om endringer i materien, sinnet er unøyaktig og kan ikke foreta noen beregninger og har heller ingen sant forestilling om tid.

Lysfakultetet som opptrer med bildefakultetet gjør det mulig for sinnet å gi form til uformet materie, til å forestille mentalt et bilde eller en kombinasjon av bilder og former i harmoniske forhold, i henhold til kraften i lyset som blir oppfattet og ved hvilket lys formene er harmonisk formet.

Ved at lysfakultetet opptrer med fokusfakultetet, er sinnet i stand til å rette oppmerksomheten mot ethvert fag eller ting, for å bringe ethvert mentalt problem i betraktning, og av lysfakultetet er fokusfakultetet i stand til å holde fast og estimere virkelig alle former, fag eller ting. Ved det lette fakultetet er fokusfakultetet i stand til å vise vei til enhver oppnåelse. I forhold til fraværet av det lette fakultetet kan ikke fakultetet virkelig vise tankene hvilket eller hvilke ting det er rettet mot.

Det lette fakultetet i sinnet som virker på det mørke fakultetet, får sinnet til å bli bevisst sin egen uvitenhet. Når det mørke fakultetet blir brukt under det lette fakultetet, blir usannheter og all usannhet fremkommet og sinnet kan finne alle ufullkommenheter, absurditeter og uforholdsmessige forhold, uansett hvilket tema eller ting den er rettet til. Men hvis det mørke fakultetet brukes uten det lette fakultetet, produserer det forvirring, uvitenhet og mental blindhet.

Ved at det lette fakultetet handler med motivfakultetet, kan sinnet kjenne til årsakene til alle hendelser, handlinger eller tanker, og kan bestemme eller forutsi virkelig hva som vil resultere fra enhver tanke eller handling. Av lyset og motivfakultetene kan det være kjent kjennetegnet for ens liv og handling, årsakene til noens handlinger og resultatene som vil tilfalle derfra. Ved at lyset og motivfakultetene fungerer harmonisk sammen, er man i stand til å finne sine egne motiver og er i stand til å bestemme og velge hvilket motiv som skal være rettesnor for hans fremtidige tanker og handlinger. Uten det lette fakultetet vil motivfakultetet ikke virkelig vise motivene i seg selv som gir tanke og handling.

Ved at det lette fakultetet handler med jeg-er-fakultetet, blir jeg-er-jeg bevisst og kan være kjent for seg selv. Når lyset opptrer med fakultetet I-am, imponerer mannen sin identitet på alle omliggende ting og lader hans fakultet for og inn i atmosfæren og personlighetene han kommer i kontakt med. Ved lett- og jeg-er-fakultetene, er sinnet i stand til å se seg selv i hele naturen og se alle ting utvikle seg mot selvbevisst individualitet. I fravær eller i proporsjon med fraværet av det lette fakultetet, er jeg-am-fakultetet ikke i stand til å skille seg ut i materien, og mennesket er usikre og i tvil om mennesket har noen fremtidig eksistens bortsett fra kroppen sin.

Det lette fakultetet skal opptre og alltid være til stede i handlingen fra de andre fakultetene. Når det lette fakultetet er fraværende eller har sluttet å fungere, er mennesket åndelig blind.

Tidsfakultetet er opptaker av endringer i materien i manifestasjon. Innenfor fakultetet er det kjent forskjeller og endringer i materie og fenomener. Tid eller endring av materie er forskjellig i hver av verdenene. Etter det fakultetet, blir tiden i en av de manifesterte verdenene forstått i den verdenen den handler.

Når det fakultetet virker på det lette fakultetet, er sinnet i stand til å se inn i verden det er rettet mot og å oppfatte hvor stor andel partikler eller kropper er relatert til hverandre, og hva som er perioden for deres handling i kombinasjon. Når det fakultetet fungerer på lysfakultetet, kan lysfakultetet gjøre det klart for sinnet, i henhold til dets kraft og renhet, varigheten av en celle og forholdet og endringene av dens udelelige partikler, og sinnet kan forstå forholdet og verdensendringer i evighetens varighet. Uten funksjonen til tidsfakultetet, kan det lette fakultetet vise sinnet ingen forandringer i noe.

Ved tidsfakultetets opptreden på bildefakultetet viser bildefakultetet rytme og meter og proporsjoner i form, enten formen betraktes som en eterisk bølge eller idealbilde som skal meisles fra en marmorsøyle. Når det er under påvirkning av tidsfakultetet, vil bildefakultetet avsløre rekkefølgen av former, hvordan en form følger det som gikk foran den og ender i den som følger den, gjennom involusjon og evolusjon. I fravær av tidsfakultetet kan bildefakultetet ikke vise noen sammenheng mellom former, og sinnet vil ikke være i stand til gjennom bildefakultetet å lage eller huske eller følge melodi, meter og harmoni, eller å se farger i eller gi den til hvilket som helst emne.

Tidsfakultetet rettet mot fokusfakultetet viser forskjellen og proporsjonen og forholdet mellom emne og objekt. Ved hjelp av tidsfakultetet kan fokusfakultetet gruppere og vise forholdet mellom ting og hendelser i en bestemt periode. Hvis tidsfakultetet ikke gir støtte, er ikke fokusfakultetet i stand til å samle alt det som er knyttet til emnet det er rettet mot, og sinnet er ikke i stand til å estimere emnet i sitt sanne lys.

Når det handler med tidsfakultetet, kan det mørke fakultetet erklære lysten og arten av begjæret, målet og intensiteten til ønsket og transformasjonene av ønsket. Under påvirkning av tidsfakultetet kan det mørke fakultetet vise de forskjellige tilstandene og endringene i søvn, dens dybder og deres perioder. Hvis tidsfakultetet ikke opptrer med det mørke fakultetet, kan det mørke fakultetet ikke ha noen regelmessig handling og kan ikke følge noen rekkefølge i handling.

Ved å gjøre det fra det tidsfakultetet med motivfakultetet, kan syklusene og endringene av dem være kjent i hvilken som helst av verdenene, årsakene til atomer grupperinger og handlinger, internasjonale kriger eller den fredelige kombinasjonen og samarbeidet mellom nasjoner . Ved å bruke tidsfakultetet, vil motivfakultetet gjøre oppmerksom på tankene effektene som vil følge tankene om enhver tanke og handlingen til den tanken i de forskjellige verdener og i de periodene hendelsene vil inntreffe. Hvis tidsfakultetet er inaktivt, kan ikke motivfakultetet vise forholdet til årsak til virkning, og uten tidsfakultetet vil sinnet bli forvirret og motivfakultetet kan ikke skille årsak fra virkning.

Fakultetet I-am som handler under påvirkning av det fakultetet snurrer og vever ut av materie-nett og betingelser og miljøer for sinnet gjennom de manifesterte verdenene i, under og i henhold til hvilken det fungerer. Ved bruk av tidsfakultetet er I-am-fakultetet i stand til å spore forholdene og miljøene som sinnet har handlet gjennom et hvilket som helst tidsrom. I følge tidsfakultetets inaktivitet er ikke I-am-fakultetet i stand til å huske forholdet til noen periode eller begivenhet og klarer ikke å se seg selv som eksisterende i fortiden eller fremtiden. Tidsfakultetet må være til stede i alle mentale aktiviteter og operasjoner av menn.

Bildefakultetet er den matrisen der materien holdes og gis disposisjon og form. Gjennom bildefakultetet varer skjemaer.

Bildefakultetet som opptrer med det lette fakultetet får sinnet til å forme farger og i kvaliteten på den verden det fungerer i. Uten bildefakultetet kan lysfakultetet ikke vise noe skille i omriss, og heller ingen formforskjell.

Ved at billedfakultetet handler på tidsfakultetet, formes tid, materie og utfelles til form i den verden det handler i. Med bildefakultetet viser tidsfakultetet til tankene skjemaene som har vært relatert eller assosiert i fortiden. Uten bildefakultetet er ikke fakultetet i stand til å ta og komme i form, i noen av de tre manifesterte verdenene.

Ved å bruke bildefakultetet kan fokusfakultetet bringe noen av fortidens former til syne og vise sinnet enhver form for fremtid som allerede er skissert og bestemt. Uten bildefakultetet er ikke fokusfakultetet i stand til å vise former for sinnet.

Ved å gjøre bilder fra fakultetet til det mørke fakultetet, får det mørke fakultetet til å vises for sinnet og ta form, dets frykt, tvil, appetitt og lidenskaper. Ved bruk av bildefakultetet får det mørke fakultetet til at sinnet ser former i drømmetilstand. Uten bildefakultetet er det mørke fakultetet ikke i stand til å gi form til noen frykt eller å se noen former i drømmer.

Ved bildefakultetet gjør motivfakultetet sinnet oppmerksom på hvilke typer og artformer som blir resultatet og hvordan de er resultatet av forskjellige tanker. Uten bildefakultetet kan ikke fakultetet gjøre kjent tankene de formene tankene tar, eller å gi form til idealene.

Ved å bruke bildefakultetet, og gjennom jeg-fakultetet, kan sinnet kjenne til formene for dens tidligere inkarnasjoner, se de formene det har gått gjennom, eller den formen det nå er i den psykiske verden, og dens form i den mentale verden, og kan forstå hva den er som form den gangen i den åndelige verden. Ved hjelp av bildefakultetet og gjennom jeg-fakultetet, er sinnet i stand til å tenke sin form i sin egen tilstand som forskjellig fra formen til den fysiske kroppen.

I forhold til fraværet av bildefakultetet, er ikke I-am-fakultetet i stand til å forestille tankene noen former eller design relatert til noen av verdenene, eller å ha noen form eller uttrykksstil. Uten at bildefakultetet opptrer med de andre fakultetene, er ikke sinnet i stand til å beskrive eller forestille seg selv eller andre sinn, andre former eller dets egne i noen av verdenene, bortsett fra det og på det tidspunktet det da handler, og det vil være ikke i stand til å se skjønnheten i form i figur eller tale eller nåde i bevegelse.

Fokusfakultetet balanserer og relaterer de andre fakultetene til hverandre. Det gir et mentalt grep om ethvert fag og er det fakultetet der sinnet stiger og synker fra verden til verden. Ved fokusfakultetet blir de andre fakultetene trukket sammen og blandet fra verden til verden til de kommer inn i den åndelige verden der de alle blir en. Når alle fakultetene er blandet inn i en, er sinnet kunnskap og kraft, strålende og udødelig.

Når lysfakultetet ledes eller induseres av fokusfakultetet, blir sinnet opplyst om ethvert emne i verden det rettes mot. Når lysfakultetet blir hjulpet av fokusfakultetet, er sinnet i stand til å omgi seg med en annen kroppslys enn den verden der den handler. Ved hjelp av fokusfakultetet bringer lysfakultetet lys til et sentrum og lager et organ av lys. I mangel av fokusfakultetet diffunderer lysfakultetet lys uten forhold til fag eller gjenstander.

Tidsfakultetet som fokusfakultetet utfører, gjør det mulig for sinnet å finne enhver hendelse i handlingsverdenen og spore påfølgende perioder av tid, materie, i sine revolusjoner, og å beregne rekkefølgen av endringer fra verden til verden. Ved hjelp av fokusfakultetet kan tidsfakultetet gjøres for å øke eller redusere strømmen av tid og for å vise hvordan tiden går fra den ene verden til den andre og blir tiden til den andre. Uten fokusfakultetet kan ikke fakultetet rapportere til sinnet noen forekomst av fortiden, og sinnet kan ikke se noen endring som kan komme i fremtiden, og sinnet kan ikke beregne om fortid eller fremtid .

På bakgrunn av fokusfakultetet kan bildefakultetet gjengi hvilken som helst form som har eksistert hvor som helst. Ved fokusfakultetet som handler på bildefakultetet, er sinnet i stand til å forstørre uendelig de minste formene, og redusere de med størst størrelse til det uendelig lite. I mangel av fokusfakultet, kan ikke billedfakultetet vise tankene noen distinkte objekter eller former, og kan heller ikke gi mentale perspektiv til figurer.

Under påvirkning av fokusfakultetet, kan det mørke fakultetet stoppe sinnets aktiviteter på det fysiske handlingsplanet og produsere søvn, eller det kan gi en hypnotisk søvn fra andre sinn, eller det kan holde seg selv våken og vekke andre fra en hypnotisk søvn. Under påvirkning av fokusfakultetet kan det mørke fakultetet gjøre kjent for sinnet, mørket og søvnens natur, hva død er og dødsprosessene. Under ledelse av fokusfakultetet kan det mørke fakultetet lages for å rapportere hver enkelt av sine ønsker og hva ens herskende ønske er, hva appetitten er, hvilke lidenskaper, sinne og laster er, og hvordan de påvirker de andre fakultetene til sinn, og det kan vise måten handlingen mellom fakultetene og sansene er på. I mangel av fokusfakultetet, suspenderer det mørke fakultet handlingen fra de andre sinnets fakulteter og produserer søvn. Når fokusfakultetet slutter å opptre med det mørke fakultetet, produserer det mørke fakultetet døden.

Ved å rette fokusfakultetet mot motivfakultetet, er man i stand til å kjenne styringsprinsippet i sitt eget liv eller i andres liv. Med fokusfakultetet vil motivfakultetet gjøre kjent motivet som forårsaket enhver tanke, handling eller resultat og bedømme konsekvensene som følger av det. Ved hjelp av fokusfakultetet vil motivfakultetet vise hva tanke er, hva som ber det og hvor det bor. Uten fokus kan fakultetets motiver ikke kjennes, tanker kan ikke oppdages og sinnet kan ikke vite årsakene til dets handling.

Jeg-fakultetet ved riktig bruk av fokusfakultetet gjør kjent for sinnet hvem og hva det er. Den er i stand til å kjenne og bevare sin identitet i hvilken som helst av verdenene, uavhengig av forholdene den kan handle under. Men i følge manglende evne til å bruke fokusfakultetet, vil ikke sinnet kjenne seg selv i noen av verdenene. I mangel av fokusfakultetet, kan ikke fakultetene opptre i kombinasjon, og sinnssykhet følger. Fokusfakultetet bevarer en enhet i fakultetenes handling. Hvis fokusfakultetet ikke brukes i forbindelse med hver fakultet, kan ingen enkeltvis eller i kombinasjon gi sanne rapporter om noe fag eller ting.

Innflytelsen fra det mørke fakultetet strekker seg gjennom alle verdener og påvirker alle sinnets fakulteter. Det mørke fakultetet er årsaken til all tvil og frykt i sinnet. Hvis det ikke blir dominert, sjekket eller kontrollert av en eller alle de andre fakultetene, vil det mørke fakultetet gi bråk og forvirring i sinnet. Det mørke fakultetet er negativt sterkt og motstår kontroll eller dominans. Det er under kontroll bare for så vidt det er gjort for å utføre sine funksjoner i tjeneste for de andre fakultetene. Det mørke fakultetet er en nødvendig og verdifull tjener når han mestrer, men en sterk, ignorant og urimelig tyrann når den ikke blir kontrollert.

Når det blir utøvd av det mørke fakultetet, er det lyse fakultetet ikke i stand til å gjøre kjennskap til sinnet noe subjekt eller ting i forhold til styrken til dets handling eller motstand, og i forhold til dets dominans blir sinnet blindet. I mangel av det mørke fakultetet, kunne alle ting sees av sinnet, men det ville ikke være noen perioder med hvile og aktivitet, eller dag og natt.

Under det mørke fakultetets handling kan tidsfakultetet ikke rapportere ordnede endringer og kan ikke gjøre beregninger angående perioder eller hendelser. I forhold til det mørke fakultetet slutter å kontrollere eller påvirke tidsfakultetet, forlenges tidsperiodene, og når det mørke fakultetet ikke fungerer i det hele tatt, forsvinner tiden inn i evigheten og alt er en dag med negativ lykke, fordi det ikke ville være noen skygge eller kontrast til lyset som da ville seire og sinnet ikke foretar noen beregninger.

Bildefakultetet som det mørke fakultetet utfører, er ikke i stand til å gi form til noe, eller det vil gjengi alle former for mørke som sinnet noen gang hadde vært klar over, og det mørke fakultetet vil føre til at bildefakultetet produserer nye bilder, nye former av ugudelige eller heslige og ondartede aspekter, som representerer fasene av ønsker og lidenskaper og sanselige laster. I fravær av det mørke fakultetet, ville billedfakultetet vise former for skjønnhet og for tankene se på de tingene som er behagelige for sinnet.

I forhold til innflytelsen fra det mørke fakultetet, er ikke fokusfakultetet i stand til å presentere sinnet noe fag eller ting, kan ikke trekke inn i eller forholde seg til hverandre tanker og tankene, og heller ikke koordinere eller relatere handlingen til fakultetene til hverandre. I fravær og ro og kontroll over det mørke fakultetet, kan fokusfakultetet gruppere og koordinere objekter, tanker og tankeemner, og presentere dem tydelig og konsist for sinnet. I mangel av det mørke fakultetet er ikke fakultetet i stand til å temperere og styrke sinnet. Men mens de er i ro og kontroll, gjør fokusfakultetet det mulig for sinnet å være kontinuerlig bevisst.

Når det er dominert av det mørke fakultetet, er ikke motivfakultetet i stand til å gjøre sinnet kjent med motivene eller årsakene til dets handling, og i proporsjon når innflytelsen fra det mørke fakultet råder, forhindres motivfakultetet fra å gjøre det mulig for sinnet å forstå forholdet mellom årsak og virkning, måten og tankemetode og sinnet ikke er i stand til å skille mellom dets fakulteter og sanser, og årsakene til handlingene til begge. I mangel av eller dets kontroll over det mørke fakultetet, kan motivfakultetet gjøre sinnet kjent sin egen natur og gjøre det mulig for sinnet å velge og bestemme uten tvil det beste handlingsforløpet.

I forhold til påvirkningen og utbredelsen av det mørke fakultetet, er jeg-am-fakultetet ikke i stand til å gi sinnet identitet, og sinnet slutter å være bevisst i noen eller alle verdens verdener for dets handling. Når det mørke fakultetet råder over jeg-am-fakultetet, får det sinnet til å bli bevisstløs og produserer død i den verden; i fravær av det mørke fakultetet blir jeg-fakultetet allbevisst i handlingsverdenen; lys råder, men sinnet har ingenting å overvinne, og har ingen motstand, ved å overvinne det kan få styrke, kan det ikke bli fullstendig selvbevisst og udødelig. Ved å mestre det mørke fakultetet oppnår jeg-am-fakultetet udødelighet og lærer å kjenne seg selv. I fravær av det mørke fakultetet lærer fakultetene ikke perfeksjon i funksjon, og driften av dem vil bli tregere og til slutt opphøre; sinnet ville ganske enkelt være bevisst uten individualitet og uten å være bevisst.

Ved hjelp av motivets fakultet forårsaker sinnet all handling og resultatene av handling; og starter handling fra de andre fakultetene. Motivfakultetet er årsaken til deres skuespill og bestemmer deres makt. Av motivets fakultet bestemmer sinnet sine idealer og hva det skal oppnås.

Ved motivfakultetet bestemmer sinnet hvilket tema eller objekt lysfakultetet vil belyse det. I forhold til fraværet av motivfakultetet kan ikke lysfakultetet informere, og sinnet kan ikke forstå den åndelige verden, lysets natur.

Ved motivfakultetet gjør tidsfakultetet kjent for sinnet naturen og handlingen av tid, eller materie, i en av de manifesterte verdenene; den viser årsakene til sirkulasjonen, bestemmer periodene for handlingen og bestemmer mengden og kvaliteten og andelen av handlingen. Med hjelp og i henhold til utviklingen av motivfakultetet, kan tidsfakultetet rapportere til sinnet enhver begivenhet eller hendelse fra fortiden, uansett hvor fjern, forstå nåtiden og forutsi fremtidens hendelser, så langt de har vært bestemt av et motiv. Ved motivfakultetet kan tidsfakultetet vise tankene arten av tanker, metoden og måten dets handlinger på andre saker, og hvordan og hvorfor det leder eller leder materien i form. Når motivfakultetet er inaktivt, klarer ikke fakultetet å rapportere eller gjøre kjent for sinnet materiens natur, årsaken til endringene og hvordan og hvorfor det kommer og går og endres i jevnlige perioder.

Av motivfakultetet gjennom bildefakultetet avgjøres de forskjellige typer figurer, former, trekk, farger og utseende i noen av de manifesterte verdenene, eller hva disse vil være i den åndelige verden, og om de vil eller ikke vil være i samsvar med andel av det ideelle. Ved at motivets fakultet handler gjennom bildefakultetet, gis figur og farge og form til tanke, og tanken tar form. Uten hjelp av motivfakultetet kan ikke billedfakultetet i sinnet gi form til saken.

Når motivfakultetet handler på fokusfakultetet, er det bestemt når, hvor og under hvilke forhold sinnet skal inkarnere, og det bestemmes og reguleres hva ens karma vil være. Av motivet fakultetet bestemmes fødsel i den fysiske verden og hvordan og under hvilke forhold sinnet vil bli født inn i noen av de andre verdenene. Ved hjelp av motivfakultetet er sinnet i stand til å finne gjennom fokusfakultetet sine motiver og kjenne årsaker. I fravær av motivevnen kan ikke verdenene begynne å fungere, materie har ingen drivkraft til handling, sinnet har ingen hensikt med innsats, dets evner forblir inerte og karmamaskineriet kan ikke settes i gang.

I følge handlingen fra motivet på det mørke fakultet, blir det mørke fakultetet vekket til handling; den motstår, blør og forvirrer sinnet; det er årsaken til overdreven appetitt, og gir lidenskap og alle faser av lyst; det antyder og stimulerer alle lengsler, ønsker og ambisjoner. På den annen side er det middelet til å kontrollere appetitten og lidenskapene, og er årsaken til edle ambisjoner, i henhold til motivet som styrer det mørke fakultetet. Med motivets fakultet som fungerer gjennom det mørke fakultetet, blir sinnet avskåret fra den fysiske verden og døden blir produsert; og i følge motivet blir sinnet holdt tilbake av det mørke ønsket om fakultet, etter døden. I følge motivet blir sinnet født fra sin fysiske kropp gjennom det mørke fakultetet inn i den mentale verdenen. I fravær av det mørke fakultetet ville sinnet ikke ha noen måte å overvinne motstand på, og det kunne ikke oppnå oppnåelser eller selvbevisst udødelighet.

Ved å motivere fakultetet som handler på I-am-fakultetet, bestemmer sinnet hva det vil bli bevisst, og ved å være bevisst hva det vil bli, bestemmer det hva kvaliteten på dets reflekterende krefter vil være og hva det vil gjenspeile.

Motivfakultetet som handler på I-am-fakultetet bestemmer hva sinnet skal gjøre og sanser og tenker og vet når det handler i den fysiske og den andre verdenen. Motivfakultetet avgjør hvorfor og til hvilket formål sinnet søker udødelighet, metoden der udødelighet skal oppnås, og hva sinnet vil være og gjøre etter udødelighet. I henhold til det motivfakultetet som leder I-am-fakultetet, vil eller vil ikke sinnet misforstå eller ta feil av seg selv for sine kropper, vil eller vil ikke vite rett fra feil handling, vil eller vil ikke kunne bedømme omstendigheter og forhold til deres sanne verdi, og å kjenne seg selv slik det er når som helst i noen av verdenene, og også hva det kan bli i dette og i fremtidige manifestasjonsperioder. Hvis motivets fakultet er fraværende, er det ingen egen handling av sinnet. Motivfakultetet må være til stede i alle mentale funksjoner og handlinger. Bare ved å lære sine motiver kan sinnet kjenne dets sanne jeg.

Jeg-er er det selvbevisste, selvidentifiserende og individualiserende fakultet for sinnet.

Fakultetet I-am gir individualitet til og individualiserer lys. Ved at jeg-er-fakultetet handler med det lette fakultetet, blir sinnet en sfære av prakt og kraft og herlighet. Ved at jeg handler med det lette fakultetet, kan sinnet forbli i den åndelige verden, eller det kan fremstå som et overordnet vesen til noen av verdens vesener der det kan komme inn. I mangel av fakultetet I-am forblir lys universelt og ikke individualisert, selvkunnskap er umulig og sinnet kan ikke ha identitet.

I-am-fakultetet til sinnet som handler gjennom den tid fakultetet imponerer materie med identitet, gir til sinnet kontinuitet og bevarer identiteten til meg selv gjennom endring. I mangel av jeg-er-fakultetet, kan ikke sinnet assimilere enkel sak, og materie kan ikke bli selvbevisst.

Ved å handle fra I-am-fakultetet gjennom bildefakultetet, er tankene dominert, holder og gir tydelighet til form. Det imponerer ideen om jeg-am-ness på former og viser hvordan formene utvikler seg og hvordan fremskritt mot individualitet kan gjøres; den bestemmer art og type; det tall, navn og bevarer rekkefølge og arter av og i form. Gjennom bildefakultetet bestemmer jeg-am-fakultetet i det ene fysiske livet hva formen for det neste fysiske legemet skal være. I fravær av I-am-fakultetet, kan bildefakultetet ikke gi noen egenart eller individualitet til form; saken ville forbli enkel og uniformert, og det ville ikke være noen former.

Gjennom fokusfakultetet gir jeg-am-fakultetet makt. Jeg-er-fakultetet som handler gjennom fokusfakultetet snakker seg selv ut av, gjennom og inn i hver av verdenene. Ved at jeg handler gjennom fokusfakultetet, blir sinnet ekvilibrert, balansert, justert og relatert til kroppene og kan være i og handle og kjenne seg gjennom alle verdener og så forskjellig fra kroppen til hver av verdenene. Ved at jeg handler med fokusfakultetet, kan sinnet finne og finne seg i noen av verdenene. Ved å gjøre I-am med fokusfakultetet, har sinnet hukommelse. I mangel av fakultetet I-am, ville den menneskelige formen være en idiot. Uten jeg-er-fakultetet ville fokusfakultetet bli inaktivt, og sinnet ville ikke være i stand til å forlate den verdenen det er i.

Ved at jeg-er-fakultetet handler på det mørke fakultetet, motstår tankene, trener, trener og utdanner lyst og overvinner uvitenhet, regulerer appetitten, stillhetene og overfører sine laster i dyder, dominerer mørket, erobrer og overvinner døden, perfeksjonerer dens individualitet og blir udødelig. I fravær av eller uten kontroll fra I-am-fakultetet, ville det mørke fakultetet kontrollere eller undertrykke og knuse ut eller få til å bli inaktivt de andre sinnets fakulteter, og sinnet ville lide mental og åndelig død.

Ved å gjøre jeg-en på motivets fakultet, blir sinnet imponert over ideen om egoisme, som er det dominerende motivet for dets handling. Når jeg-er dominerer motivene, vil sinnet ha en ujevn utvikling og ufullkommen og inharmonisk oppnåelse. Når motiv bestemmer handlingen fra jeg-fakultetet, vil sinnet bli jevnt utviklet, harmonisk i handlingen og ha perfekt oppnåelse. Uten at jeg-er-fakultetet handler med motivfakultetet, ville sinnet ikke ha noen sammenligning for handling og ingen ide om oppnåelse.

Jeg-er-fakultetet bør handle sammen med alle andre sinnsevner. Det formidler ideen om varighet til de andre fakultetene og er slutten på oppnåelsen som sinn. Uten jeg-er-fakultetet ville det ikke vært noen kontinuitet, varighet eller individualitet i sinnet.

(Fortsettelse følger)