Når ma har gått gjennom mahat, vil ma fortsatt være ma; men ma vil bli forenet med mahat, og være en mahat-ma.

-Den Stjernetegn.

den

WORD

ADEPTER, MESTER OG MAHATMAS

(Fortsettelse)

MESTeren spør om prosessene som han er blitt det han er, og gjennomgår fryktene som hadde ham i mørket der han var fordypet mens han var en disippel. Det er ingen lidelse nå. Frykten er borte. Mørket har ingen skrekk for ham, for mørket er dempet, men ikke helt forandret.

Når mesteren gjennomgår transformasjonene av å bli hans, oppfatter han det som var årsaken til alle tidligere vanskeligheter og hjertestikkende dysterhet, og over hvilken han har reist seg, men som han ikke er helt adskilt fra. Den tingen er den gamle unnvikende, formløse lystenes mørke, og fra hvilken kom det utallige former og formløse frykt. Den formløse tingen er til slutt dannet.

Her ligger den nå, en sfinxlignende form som sover. Den venter på å bli kalt til livet av ham hvis han vil tale livets ord for det. Det er sfinxen i tidene. Det er som et halvt menneskedyr som kan fly; men nå hviler det. Den sover. Dette er tingen som vokter banen og lar ingen passere som ikke erobrer den.

Sfinxen ser rolig på, mens mennesket bor i lunsjenes svale, mens han styrker markedsplassen, eller holder til i en behagelig beite. Men til livets oppdagelsesreisende, til ham som verden er en ørken og som frimodig prøver å passere avfallet til det hinsides, til ham foreslår sfinksen hennes gåte, naturens gåte, som er tidenes problem. Mennesket svarer på det når han blir udødelig - en udødelig mann. Han som ikke kan gi svar, han som ikke mestrer lyst, for ham er sfinxen et monster, og det fortærer ham. Han som løser problemet, mestrer døden, erobrer tid, demper naturen og han går over hennes dempede kropp på sin vei.

Dette mesteren har gjort. Han har vokst frem fysisk liv, selv om han fortsatt er i det; han har erobret døden, selv om han fremdeles kan måtte ta på seg kropper som vil dø. Han er en mester i tiden, men i tide, og han er en arbeider med dens lover. Mesteren ser at ved fødselen fra sin fysiske kropp, som var hans oppstigning, hadde han ved forbigående frigjort sfinxlegemet fra sin fysiske kropp, og til det som var formløst har han gitt form; som i denne formen er representert energiene og kapasitetene til alle dyrlegemer i det fysiske livet. Sfinxen er ikke fysisk. Den har løvenes styrke og pågangsmot, og er dyr; den har fuglenes frihet og menneskets intelligens. Det er den formen alle sansene er i og der de kan brukes i sin fylde.

Mesteren er i de fysiske og mentale verdenene, men ikke i den astrale begjæringsverdenen; han har tauset det ved å dempe sfinxlegemet. For å leve og handle i den astrale verdenen må han også utøve sin sfinxlegeme, lystlegemet hans, som nå sover. Han ringer; han snakker maktens ord. Den oppstår fra hvilen og står ved siden av hans fysiske kropp. Den er i form og har den samme som hans fysiske kropp. Den er menneskelig i form, og med større styrke og skjønnhet. Det stiger til ropet fra sin herre og svarer. Det er den dyktige kroppen, en dyktig.

Når den dyktige legemet kommer til liv og ut i livet, blir den indre sanseverden, den astrale verden, sanset og sett og kjent, slik som mesteren igjen kjenner den fysiske verden. Den dyktige kroppen ser sin fysiske kropp og kan komme inn i den. Mesteren er gjennom begge deler, men er ikke formen for noen av dem. Den fysiske kroppen er klar over den dyktige innen, selv om den ikke kan se ham. Kyndige er klar over mesteren som har kalt ham til handling og som han adlyder, men som han ikke kan se. Han kjenner sin herre som en vanlig mann vet, men kan ikke se samvittigheten. Mesteren er med dem begge. Han er mesteren i de tre verdenene. Det fysiske legemet fungerer som et fysisk menneske i det fysiske, men det blir beordret og instruert av den dyktige som nå er dets hersker. Den dyktige opptrer i den astrale verdenen, den indre sansenes verden; men selv om han har fri handling, handler han i samsvar med mesterens vilje, fordi han føler mesterens tilstedeværelse, er klar over sin kunnskap og kraft, og vet at det er best å bli ledet av mesteren i stedet for av innflytelse fra hans sanser. Mesteren opptrer i sin egen verden, den mentale verdenen, som inkluderer de astrale og fysiske verdenene.

For mennesket som handler i den fysiske verden, virker det rart, om ikke umulig, at han skal ha tre kropper eller utvikles til tre kropper, som kan opptre adskilt fra og uavhengig av hverandre. For mennesket i sin nåværende tilstand er det umulig; Likevel har han som menneske disse tre som prinsipper eller potensielle kropper som nå er blandet og ubebygd, og uten at noen av dem ikke ville være mann. Hans fysiske kropp gir mennesket et sted i den fysiske verden. Hans begjæringsprinsipp gir ham kraft og handling i den fysiske verden, som menneske. Hans sinn gir ham kraften til tanker og fornuft. Hver av disse er forskjellige. Når en drar, er de andre uføre. Når alle handler sammen, er mennesket en makt i verden. I sin ufødte tilstand kan mennesket verken ha sin fysiske kropp, sitt ønske eller sinn, oppføre seg intelligent og uavhengig av de to andre, og fordi han ikke kjenner seg bortsett fra kroppen og ønsket, virker det rart at han , som et sinn, kunne oppføre seg uavhengig og intelligent bortsett fra ønsket og den fysiske kroppen.

Som det er blitt sagt i de foregående artiklene, kan mennesket utvikle enten sitt ønske eller sinn, slik at begge vil oppføre seg intelligent og handle uavhengig av sin fysiske kropp. Det som nå er dyret i mennesket, kan bli opplært og utviklet av sinnet som handler med og i det, slik at det blir en enhet uavhengig av den fysiske kroppen. Utviklingen eller fødselen av begjærene til et legeme der sinnet fungerer og tjener, på samme måte som sinnet til mennesket nå betjener sin fysiske kropp, er en dyktig. En dyktig ødelegger eller forlater ikke sin fysiske kropp; han bruker den til å handle i den fysiske verden, og selv om han kan handle uavhengig av sin fysiske kropp og bevege seg fritt selv når den er borte fra den, er det likevel hans egen form. Men menneskets ønske om kroppen er bare et prinsipp og er uten form i løpet av livet.

Det kan virke rart at menneskets ønske kan utvikles til form og fødsel, og at denne begjæringsformen kan opptre adskilt fra hans fysiske kropp, og at på samme måte hans sinn kan fungere som en distinkt kropp uavhengig av begge. Likevel er det ikke mer rart enn at en kvinne skal føde en gutt som er i utseende og tendenser annerledes enn hennes egen natur og farens.

Flesh er født av kjøtt; lyst er født av lyst; tanken er født av sinnet; hver kropp er født fra sin egen natur. Fødsel kommer etter unnfangelse og modenhet av kroppen. Det som sinnet er i stand til å bli gravid det er mulig for det å bli.

Den fysiske kroppen til mennesket er som en mann som sover. Begjær handler ikke gjennom den; sinnet handler ikke gjennom det; den kan ikke handle av seg selv. Hvis en bygning er i brann og brannen svinner, kjenner ikke kjødet det, men når brenningen når nervene vekker den lysten og kaller den til handling. Ønske om å handle gjennom sansene får den fysiske kroppen til å slå kvinner og barn ned, hvis de står i veien for å flykte til et sted med sikkerhet. Men hvis en kone eller et barns rop når han er på vei skal komme inn i hjertet, og mannen skynder seg til unnsetning og risikerer livet for å redde dem, er dette den mentale mannen som overvinner den vanvittige lysten og leder dens makt , slik at den gjennom den fysiske kroppen gir sin innsats til redning. Hver av mennene er forskjellige fra den andre, men allikevel opptrer alle sammen.

At en dyktig som har samme form som hans fysiske kropp skal komme inn og handle gjennom sin fysiske kropp, er ikke mer rart enn at de hvite blodcellene i kroppen skal passere gjennom andre celler eller bindevevet i kroppen, men de gjør det likevel . Det er ikke mer rart enn at noen semi-intelligens som er kontrollen av et medium, skal virke i mediumets kropp eller komme ut av det som en distinkt og separat form; men sannheten om slik forekomst er blitt attesteret av noen dyktige vitenskapsmenn.

Ting som er rart, bør derfor ikke ignoreres. Uttalelser som er underlige, bør tas for hva de er verdt; det er ikke lurt å snakke om det man ikke forstår, som latterlig eller umulig. Det kan kalles latterlig av en som har sett på det fra alle kanter og uten fordommer. Han som forkaster en så latterlig en viktig uttalelse uten å ha brukt sin begrunnelse, bruker ikke sitt privilegium som mann.

En som blir en mester, bøyer ikke sinnets innsats for å bli en dyktig ved å utvikle lyskroppen. Han gjør alt for å overvinne og dempe sitt ønske og utvikle seg som distinkt sinnets enhet. Det er blitt forklart at en som blir en mester ikke først blir en dyktig. Årsaken er at ved å bli en dyktig er sinnet bundet sikrere til ønskene enn mens du er i den fysiske kroppen; for begjærlegemet, som en dyktig, som opptrer i sansenes indre og astrale verden, har der mer makt over sinnet enn det uformede begjærlegemet, mens menneskets sinn virker i kroppen hans i den fysiske verden. Men når mennesket har bøyd alle anstrengelser for å komme inn i den mentale verden bevisst og intelligent, og etter at han har kommet inn i dette, gjør han med sinnets kraft det som er gjort av aspiranten til adeptship, av lystenes kraft. En som blir en mester, blir først klar over og lever bevisst i den mentale verdenen, og deretter ned til adepternes indre sanseverden, som da ikke har makt over ham. Det ufødte sinnet til den dyktige har en ulik kamp med det fullt utviklede lyskroppen som er den dyktige, og det er derfor ikke sannsynlig at en mann som først er en dyktig blir en mester i den evolusjonsperioden.

Dette gjelder løpene til menn slik de er nå. I tidligere tider og før lysten hadde fått en slik stigning over hodet til menn, var den naturlige utviklingsmåten etter inkarnasjon i fysiske kropper, at ønsketegemet ble utviklet og født gjennom og fra den fysiske kroppen. Da kunne sinnet, gjennom sin innsats for styring av lyskroppen, bli født gjennom sitt dyktige lyskropp, slik det ble født gjennom dets fysiske kropp. Etter hvert som rasene av menn utviklet seg videre og sinnene ble mer dominert av ønske, ble de som ble adepter adepter og ikke eller kunne ikke bli mestere. Med fødselen av det ariske løpet ble vanskene økt. Den ariske rasen har lyst som sitt dominerende prinsipp og styrke. Dette ønsket styrer sinnet som utvikler seg gjennom det.

Sinn er saken, tingen, kraften, prinsippet, enheten, som utvikler seg gjennom alle andre raser, fra de tidligste periodene i de manifesterte verdenene. Sinn i utviklingen, passerer gjennom løpene og utvikles gjennom løpene.

Den fysiske kroppen er den fjerde rasen, representert i dyrekretsen ved vekten ♎︎ , sex, og den eneste rasen som er synlig for mennesket, selv om alle de andre foregående rasene er tilstede i og rundt det fysiske. Desire er den femte rasen, representert i dyrekretsen ved tegnet skorpion ♏︎, begjær, som streber etter å ta form gjennom det fysiske. Denne femte, begjærrasen, skulle ha blitt kontrollert av sinnet i tidligere perioder, og spesielt mens de opererte de fysiske kroppene som vanligvis kalles den ariske rasen. Men ettersom sinnet ikke har dominert og kontrollert begjæret og ettersom det har og blir sterkere, overvinner begjæret og fester sinnet til seg selv, slik at det nå har oppstigningen. Derfor holdes sinnet til en mann som jobber for adeptskap fanget i den adept kroppen, på samme måte som menneskets sinn nå holdes fanget i fengselshuset til hans fysiske kropp. Den femte rase, hvis den utviklet seg naturlig til sin fylde, ville være en rase av adepter. Det inkarnerte sinnet til mennesket som handler fritt og er fullt utviklet, er eller vil være den sjette rasen, og vises i dyrekretsen med tegnet Skytten ♐︎, tanken. Det sjette løpet begynte i midten av det femte løpet da det femte løpet begynte midt i det fjerde løpet, og da det fjerde løpet begynte midt i det tredje løpet.[1][1] Denne figuren vil bli vist i Juli utgave av Ordet.

Det femte løpet er ikke fullt utviklet, fordi lysten som handler gjennom mennesket ikke er utviklet. De eneste representantene for det femte løpet er adepter, og de er ikke fysiske, men er fullt utviklede lyskropper. Det sjette løpet vil være tankekropper, ikke fysiske kropper og heller ikke lyst (dyktige) kropper. Det sjette løpet når det er fullt utviklet vil være et løp av mestere, og det løpet er nå representert av mestrene. Mesterens arbeid er å hjelpe menns inkarnerte sinn til å nå opp med innsats for å oppnå dem i den mentale verdenen, som er deres opprinnelige verden. Ayran-løpet, som er et fysisk løp, har mer enn halvparten løpt sin bane.

Det er ingen eksakt avgrensningslinje der ett løp slutter eller et annet løp begynner, men det er tydelige markeringer i henhold til menneskers liv. Slike markeringer er laget av hendelser i menneskers liv og er på eller om tidspunktet for slike endringer registrert i skriftene som historie eller markert med poster i stein.

Oppdagelsen av Amerika og pilegrimslandingen markerte begynnelsen på dannelsen av det sjette store løpet. Hvert stort løp utvikler seg på sitt eget kontinent og sprer seg ut i grener over hele verden. Landingen av pilegrimene var en fysisk landing, men den markerte begynnelsen på en ny æra i utviklingen av sinnet. Det karakteristiske og dominerende trekk ved det sjette løpet, som begynte i Amerika og nå utvikler seg i og gjennom USA, er tenkt. Tanke kjennetegner løpet som dannes i USA, ettersom lyst er det dominerende trekket i det femte løpet som ble født i Asia, spredt over hele verden og sliter i Europa.

Tankene om tankeløpet vil gi forskjellige funksjoner og fysiske typer til de fjerde løpskroppene i det sjette eller tankeløpet, som vil være like forskjellige på sin måte som en mongolsk kropp fra en kaukasisk. Løpene har sine sesonger og kjører sine kurs like naturlig og i henhold til lov, ettersom en sesong blir fulgt av en annen. Men de som er i et løp som vil, trenger ikke å dø med løpet. Et løp forfaller, et løp dør, fordi det ikke oppnår mulighetene. De av et løp som ved individuell innsats kan oppnå det som vil være mulig for løpet. Derfor kan man utvikle seg til å være en dyktig fordi han har styrken i løpet bak seg. Man kan bli en mester fordi han har tankens kraft. Uten ønske, kunne man ikke være en dyktig; med det kan han. Uten kraft til å tenke kan man ikke bli en mester; etter tanke kan han.

Fordi sinnet fungerer i ønsket verden og med ønsker; fordi begjær har dominans over sinnet; fordi tiden har gått for mennesket å prøve ved naturlig utvikling å bli en dyktig, bør han ikke prøve for adeptship først. Fordi mennesket sannsynligvis ikke kan vokse ut av adept og bli en mester; fordi det nye løpet er en av tankene; fordi han med sikkerhet for seg selv og andre kan utvikle seg gjennom tanke og fordi han kan være til mer service for seg selv og sitt løp ved å oppnå mulighetene for sitt løp, er det bedre for ham som søker fremgang eller oppnåelse å sette seg i tanker med og søk inngang på skolen til mestere, og ikke på skolen. Å prøve seg på adeptship nå, er som å plante korn på sensommeren. Det vil slå rot og det vil vokse, men vil ikke komme til perfeksjon og kan bli drept eller forvirret av frost. Når den plantes i riktig sesong om våren, utvikler den seg naturlig og vil komme til full vekst. Begjær virker på sinnet, som frostene på umoden korn, som de visner i skallet.

Når mennesket blir en mester, har han gått gjennom alt som den dyktige går gjennom, men ikke på den måten den adept utvikler seg. Adept utvikler seg gjennom sansene. Sinnet utvikler seg som mester gjennom sine sinnsfakulteter. Sansene blir forstått i fakultetene. Det som en mann går gjennom for å bli en dyktig, og det han opplever i sanseverdenen gjennom sine ønsker, overfører mesterenes disipel mentalt, og overvinner tankene sine ønsker. Ved å overvinne tankene sine ønsker, blir lyst gitt form, fordi tanken gir form til ønsket; begjær må ta form etter tanke hvis tanken ikke vil ta form i lyst. Slik at når mesteren ved fakultetene gjennomgår prosessene for å bli fra disippelforholdet, finner han at lysten har tatt form og at formen venter på hans oppfordring til handling.

(Fortsettelse følger)

[1] Denne figuren vil bli vist i Juli utgave av Ordet.