Når ma har gått gjennom mahat, vil ma fortsatt være ma; men ma vil bli forenet med mahat, og være en mahat-ma.

-Den Stjernetegn.

den

WORD

ADEPTER, MESTER OG MAHATMAS

(Fortsettelse)

Tidenes adamantinske bergarter smuldrer sammen. Fargeblader dannes og former forsvinner. Musikk går ut av lyd og lyder ender i klager av tristhet og irettesettelse. Brannene er døde. Sap tørker opp. Alt er kaldt. Livet og verdens lys er borte. Alt er stille. Mørket råder. Disippelen på mesterskolen går nå inn i hans dødstid.

Den indre verden er død for ham; den forsvinner. Den ytre fysiske verden er også død. Han tråkker jorden, men den har en skygge som uvurderlig. De urokkelige åsene er like skiftende til ham som skyene og som så mange slør; han ser gjennom dem inn i det hinsides, som er tomhet. Lyset har gått ut av solen, selv om det fortsatt skinner. Sangene til fugler er som skrik. Det er sett på at hele verden er i konstant tilstand av fluks og tilbakeløp; ingenting er permanent, alt er endring. Livet er en smerte, selv om disippelen er død for smerte når det gjelder glede. Alt er uvirkelig; alt er en hån. Kjærlighet er en krampe. De som ser ut til å glede seg over livet, blir sett på å bare være i en delirium. Den hellige er selvbedratt, synderen er sint. De kloke er som de tåpelige, det er verken vondt eller bra. Disiplens hjerte mister følelsen. Tiden blir sett på som en villfarelse, men allikevel ser den ut til å være den mest virkelige. Det er ingen opp eller nede i universet. Den faste jorden ser ut til å være en mørk boble som flyter i mørkere og tomt rom. Selv om disippelen på mesterskolen går rundt og fysisk ser ting som før, blir det mentale mørket tykkere på ham. Å våkne eller sove, mørket er med ham. Mørket blir en ting av skrekk og inngrep kontinuerlig. Stillhet er over ham og ordene hans ser ikke ut til å ha lyd. Stillheten ser ut til å utkrystallisere til en formløs ting som ikke kan sees, og dens tilstedeværelse er dødens nærvær. Gå dit han vil, gjør det han vil, disippelen kan ikke unnslippe denne mørke tingen. Det er i alt og rundt alt. Det er i ham og rundt ham. Utslettelse var lykke sammenlignet med nærheten til denne mørke tingen. Men for tilstedeværelsen av denne mørke tingen er disippelen alene. Han føler at han er den levende døde i en død verden. Skjønt uten en stemme, husker det formløse mørket glede over sansenes indre verden for disippelen, og når han nekter å lytte, blir han vist at han kan flykte eller gå ut av denne dystre verden hvis han vil svare på menneskers kall . Selv mens mesterens disipel er midt i mørket, er klar over at han ikke skulle se etter mørket, selv om han blir knust av det. For disippelen har alle ting mistet tiltrekningen. Idealer har forsvunnet. Innsats er ubrukelig og det er ingen hensikt med ting. Men selv om han er like død, er disippelen fortsatt bevisst. Han kan slite med mørket, men kampene hans virker ubrukelige. For mørket unngår ham mens det knuser. Ved å tro seg sterk, kaster han seg først mot mørket i sin innsats for å overvinne det, bare for å finne at det blir tyngre når han motsetter seg det. Disippelen er i spolene til den eldgamle slangen i verden som menneskets styrke er som svakhet. Det virker for disippelen at han er i evig død, selv om livet og lyset har gått ut av ting og ikke holder noe for ham, og selv om kroppen hans er som hans grav, er han likevel bevisst.

Denne tanken om å være bevisst i mørket er det første glimtet i livet for disippelen siden han gikk inn i sin dødstid. Disippelen ligger mykt i dødens kveiler og kjemper ikke, men forblir bevisst; mørket fortsetter kampen. Den mørke naboen oppfordrer til kampen, men å se at kampen var ubrukelig, sliter ikke disippelen lenger. Når disippelen er villig til å forbli evigvarende i fullstendig mørke om nødvendig, og når han føler seg bevisst i evigheten, selv om han er i mørke og ikke vil gi etter, kommer den tanken som ting er kjent til, til ham. Han vet nå at den dystre dysterheten han er omringet i er sitt eget mørke fakultet, en veldig del av hans eget vesen som er hans egen motstander. Denne tanken gir ham ny styrke, men han kan ikke kjempe, for det mørke fakultetet er av seg selv, selv om det unngår ham. Disippelen trener nå sitt fokusfakultet for å finne sitt mørke fakultet. Når disippelen fortsetter å utøve sitt fokusfakultet og bringe det mørke fakultetet i rekkevidde, ser det ut til å være en svimmelhet i sinn og kropp.

Det mørke fakultetet sprer om mulig et dypere mørke. Fokusfakultetet bringer inn i spekteret disippelens tanker fra tidene. Disippelen trenger stor styrke for å fortsette å bruke sitt fokusfakultet. Ettersom en gammel tanke kastes opp fra fortiden av det mørke evnen, blir disippelens oppmerksomhet et øyeblikk avledet av fortidens ting, begjærets barn. Hver gang disippelen snur fokusevnen for å bringe den mørke brorfakultetet frem i lyset, bruker den gamle tids ting en ny enhet. Når det tilsynelatende er innenfor rekkevidde og i ferd med å bli oppdaget, avgir mørket, som en djevelfisk, et ugjennomtrengelig svarthet som omgir den og mørkner alt. Mens mørket råder, unnslipper tingen igjen disippelens fokusevne. Når disippelen bringer fokus til å bære jevnt og trutt inn i mørket, begynner det å ta form, og ut av det mørke dystre kommer det de fleste avskyelige former. Enorme ormelignende skapninger siver seg ut av mørket og rundt ham. Kjempekrabbelignende former kryper ut av mørket og over ham. Ut av mørket vralter øgler opp og projiserer slimete og gaffelaktige tunger mot ham. Heslige skapninger som var naturens feil i hennes tidlige forsøk på å produsere levende ting, svermer rundt disippelen fra det svarte som hans fokusevne gjør kjent. De klamrer seg til ham og ser ut til å gå inn i ham og ville eie hans vesen. Men disippelen fortsetter å bruke sitt fokusfakultet. Ut av det tilsynelatende ugjennomtrengelige mørket og i fokusfakultetets rekkevidde kryper og svirrer og svever og ruger på ting med og uten form. Flaggermus av inkarnert svarthet, ondskap og ondskap, med menneskelig eller misformet hode flagrer rundt og slår med sine skadelige vinger rundt seg, og med redselen over deres fryktede nærvær kommer det mannlige og kvinnelige menneskeskikkelser som uttrykker enhver menneskelig last og forbrytelse. Skapninger av avskyelig og kvalmende herlighet insinuerer seg rundt og fester seg til disippelen. Sammensatte mannlige og kvinnelige reptiler, skadedyrlignende menneskeskapninger omringet ham. Men han er fryktløs inntil han oppdager at de er hans egne kreasjoner. Så kommer frykten. Han blir syk av fortvilelse. Når han ser på eller føler de forferdelige tingene, ser han seg selv reflektert i hver. Hver ser inn i hjertet og hjernen hans, og ser til stedet den hadde fylt. Hver roper til ham og anklager ham for en tidligere tanke og handling som ga den form og kalte den til. Alle hans hemmelige forbrytelser gjennom tidene stiger opp i den svarte terroren foran ham.

Hver gang han slutter å bruke fokusfakultetet sitt, finner han lettelse, men ikke glemsomhet. Han må stadig fornye sin innsats og må avdekke det mørke fakultetet. Igjen og igjen søker han det mørke fakultetet, og like mange ganger unngår det ham. På noen tid kan det være i et av de mørkeste øyeblikkene eller i en lettelse, den tanken på disippelen kommer igjen; og igjen vet han ting som de er. De er barna til hans tidligere tanker og gjerninger unnfanget i uvitenhet og født i mørke. Han vet at det er spøkelsene fra hans døde fortid, som hans mørke fakultet har tilkalt og som han må forvandle eller bli båret av. Han er uredd og vilje til å forvandle dem, etter den tanken han kjenner. Han begynner på dette, sitt arbeid. Da blir han oppmerksom på og våkner og bruker sitt bildefakultet.

Så snart disippelen kommer i besittelse av sitt billedfakultet, oppdager han at det mørke fakultetet ikke er i stand til å produsere former. Han får vite at det mørke fakultetet hadde kunnet kaste opp fortiden i former ved hjelp av bildefakultetet, men ettersom han nå har tatt det i bruk og lærer bruken av det, kan det mørke fakultetet, selv om det fremdeles forblir unnvikende, ikke skape form. Etter hvert får disippelen tillit til seg selv og lærer å se uredd på sin fortid. Han marsjaler hendelsene fra den fortiden i orden foran seg. Gjennom sitt billedfakultet gir han dem formene de var i, og etter den tanken som han vet, dømmer han dem etter hva de er. Ved bildefakultetet holder han saken om fortiden sin representert ved formene, og han gir den tilbake til saken om verden eller til det mørke fakultetet, hvorav den ene kom. Det som blir returnert til verden får retning og orden og en høy tone. Det som blir returnert til det mørke fakultetet er dempet, kontrollert, raffinert. Ved sitt bildefakultet er disippelen i stand til å forme mørket og til å avbilde det mørke fakultetet, men han er fremdeles ikke i stand til å kjenne det mørke fakultetet i seg selv. Når disippelen dømmer, forvandler og foredler sin sak om fortiden, er han i stand til ved sitt bildefakultet å forhøre seg om de tidligste formene av natur og spore materie gjennom dens forskjellige former fra de tidligste involveringsperioder til form, gjennom dens påfølgende stadier, lenke etter lenke, gjennom hele kjeden i dens evolusjonsperiode til i dag. Ved å bruke sitt bildefakultet er disippelen i stand til å spore på analogi av fortid og nåtid de former som vil bli utviklet fra naturen og ved bruk av sinnets fakulteter. Ved sitt bildefakultet og med sitt fokusfakultet kan han lage store eller små former. Ved å bruke bildefakultetet kan disippelen spore alle former til den i den mentale verdenen, men ikke innenfor eller utenfor den. Ved å bruke bildefakultetet kjenner disippelen prosessene til dannelsen av det nåværende mennesket, om hans metempsykoser, transmigrasjon og reinkarnasjoner og er i stand til å forestille seg prosessene som han som disippel vil bli herre over sine fakulteter i den mentale verden.

Disippelen kan prøve å forestille seg selv hvem han er og hva som er hans form. Men ved hans tanker som han vet, vil han vite at han ennå er ufødt, og at selv om han kjenner til sitt "jeg", kan han ikke forestille seg selv. Disippelen opplever at han helt fra sitt første forsøk på å sentrere fokusfakultetet på det mørke fakultetet, selv om det var mulig, ikke kunne ha oppdaget det mørke fakultetet fordi oppmerksomheten hans var blitt avledet fra det av skapningene som det gjorde til stede til ham. Når han får vite dette, vet han at han fortsatt har gjort det mørke fakultetet. Han kjenner seg selv å være ufødt, som et foster.

Frem til i dag og på nåværende tidspunkt har disippelen på skolen til mestrene møtt mestere og kjenner til deres tilstedeværelse, men bare gjennom deres fysiske kropper. Disippelen er ikke i stand til å oppfatte et mesterorgan uavhengig av en mesterens fysiske legeme, og selv om disippelen er i stand til å vite når en mester er til stede, kan han ikke oppfatte tydelig et mesterorgan; fordi et mesterorgan ikke er et sansekropp og ikke kan oppfattes gjennom sansene. Og disippelen har ennå ikke lært bruken av motivfakultetet uavhengig av sansene, og bare ved bruk av det kan et mesterorgan kjennes. Mens disippelen slet med det mørke fakultetet, kunne en mester ikke hjelpe ham fordi disippelen da testet sin egen styrke, beviste hans standhaftighet med hensikt, overførte sin egen sak og å ha gitt bistand på dette tidspunktet ville ha fått disippelen til å forbli dødelig. Men når disippelen ved sin egen standhaftighet og pågangsmot har bevist seg tro mot sin hensikt og ved bruk av sine fokus- og bildefakulteter og ved den tanke han kjenner, har stillet det mørke fakultetet, blir disippelen vist av en mester vanskene han har passert og formålet det har tjent. Han finner eller har vist for ham at det han har kjempet med er det ukontrollerte og blinde begjæret av hans menneskelige slag, og at han ved å dempe ønsker ønsker å hjelpe og stimulerer menneskeheten til å handle slik med dem.

Foreløpig har ikke disippelen overvunnet søvn; han har ikke overvunnet døden. Han vet at han ikke kan dø, selv om han befinner seg i livets død. Han sliter ikke lenger. Han venter på modning av tiden som vil føre ham til fødsel. Han kan ikke se eller fornemme prosessene som går i hans fysiske kropp, selv om han kanskje følger disse prosessene i tankene. Men snart kommer det en ny bevegelse i ham. Det ser ut til å være en ny tilstrømning av intelligent liv. Han tar mentalt liv i sin fysiske kropp, som når et foster tar liv i livmoren. Disippelen føler at han kan reise seg ut av sin fysiske kropp og sveve der han vil og vil. Men det gjør han ikke. Det er en ny letthet og oppdrift i hele kroppen og han er mentalt følsom for alle ting innen hans sfære. Hans tanker vil ta form før seg, men han vet at han ennå ikke burde gi saken form for tanken. Når hans fødselstid nærmer seg, er den tanken som han vet noen gang til stede hos ham. Hans fokusfakultet er fast i denne tanken. Alle ting ser ut til å smelte sammen i denne tanken, og denne tanken som han vet er gjennom alle ting. Han blir mer bevisst denne tanken; lever i den, og mens hans fysiske kropp vil utføre sine funksjoner naturlig, er hele hans bekymring den ene tanken som han kjenner. En rolig glede og fred er i ham. Harmoni handler om ham og han blir raskere etter tanken. Bevegelseskraft kommer inn i ham. Han vil snakke, men finner ikke en mental stemme på en gang. Hans innsats lyder et notat i tidens sang. Tidens sang kommer inn i hans vesen og bærer ham opp og opp. Hans ene tanke er sterkere. Han prøver igjen å snakke og igjen reagerer tiden, men han har ingen stemme. Tiden ser ut til å oversvømme ham. Makt kommer og talen hans er født i ham. Mens han snakker, stiger han ut av det mørke fakultetet som ut av en livmor. Han, en mester, har reist seg.

Talen hans, stemmen hans, er hans fødsel. Det er hans oppstigning. Aldri mer kommer han gjennom døden. Han er udødelig. Talen hans er et ord. Ordet er hans navn. Hans navn, hans ord er som grunntonen til en sang som høres ut i hele tidsverdenen, som omgir og gjennomsyrer den fysiske verdenen. Hans navn er temaet for livssangen som blir tatt opp og sunget av hver eneste partikkel av tiden. Når harmoniens tid forstås, oppfatter disippelen seg selv som en mental kropp. Hans mentale kropp er en kropp av fakulteter, ikke av sanser. Hans fokusfakultet bruker han lett. Ved det finner han ut at han, hans mentale kropp, er den tanken som han ble en disippel ved mesterskolen, den samme tanken som ledet ham gjennom alle vanskeligheter og som han vet ting som de er; det er hans motivfakultet.

Mesteren ser ut til å alltid ha eksistert. Hans udødelighet ser ikke ut til å ha begynt, men utvidet seg i det uendelige. Han er ikke en fysisk kropp, han er ikke en psykisk eller astral kropp. Han er et mesterorgan, hvis sak er tenkt. Han tenker og tiden tilpasser seg etter tankene. Han er i menneskehetens himmelverden, og opplever at hele menneskeheten er der representert. Han opplever at selv om hele menneskeheten er representert i hans verden, himmelenes verden, den mentale verdenen, mesternes verden, at menneskeheten stadig dukker opp og dukker opp igjen i et nytt aspekt. At himmelens forandres av den og nytes annerledes med hver opptreden, og at himmelens verden forandres med endringen av idealet til den. Mesteren oppfatter at denne himmelverdenen svakt oppfattes av menneskeheten, selv mens de er på jorden, selv om de ikke klarer å realisere sin himmel mens de er på jorden. Han oppfatter at menneskehetens himmel er laget av deres tanker, og at tankene til hver enkelt bygger sin egen himmel som hver for seg når kraften i sinnet forlater det fysiske legemet ved døden og er forent med idealene som er hans himmelverden og som han opplever mellom livene. Mesteren oppfatter individene av menneskeheten som kommer og går fra himmelenes verden, hver forlenger eller begrenser perioden for sin opplevelse i henhold til sitt ideal og i henhold til motivet han lærer av sin erfaring og årsakene til hans opplevelse. Mesteren oppfatter at sinnets personlighet i et liv tenker på seg selv i forbindelse med de høyeste tankene, som dets personlighet, men ikke er klar over de forskjellige inkarnasjonstidene mens de er i himmelens verden. Men mesteren følger foreløpig ikke tankene når de kommer og går fra himmelen.

Mesteren ser i himmelverdenen at de som kommer og kommer inn i den etter døden og var av sine idealer representert i den under det fysiske livet, ikke kjenner til himmelens verden slik han kjenner den. De ufødte mennene som ennå hviler i himmelen, nyter himmelen som de hadde kjent til den i deres fysiske liv. Selv om det er vesener som lever bevisst og gjennom tidene i himmelens verden, kjenner likevel ikke dødelige menn som hviler i denne himmelverden disse vesener, og under oppholdet er de ikke klar over tilstedeværelsen av mestere, med mindre tanken om mestere hadde vært en del av idealene deres i det fysiske livet. Mesteren ser at i himmelen er mennesket et tenkt legeme, fratatt sin fysiske kropp; at menneskets himmel er en forbigående tilstand, men en tilstand som er mer virkelig for ham enn hans fysiske liv; at som et tankeorgan uten sin fysiske kropp, bruker mennesket sitt bildefakultet og konstruerer dermed sin himmelverden; at typen til en manns himmelverden avgjøres av motivet fra sinnet som har laget den.

Alt dette hadde mesteren visst mens han var disippel; nå er det kjent av ham. Den himmelske verden som for en dødelig er en enorm vidde av år, er for en mester bare en kort drøm. Tid i den mentale verden når unnfanget av sinnet til en dødelig er endeløs evighet sammenlignet med tiden for den fysiske verden. Den dødelige i sin himmelske tilstand kan ikke bruke sin tidsevne; mesteren gjør det. Tidsfakultetet til mesteren tas i bruk, av hans motivfakultet, slik han tror. Som han tenker, grupperer tidens atomer seg og er relatert til hverandre som hans tanke, og det er bestemt og forårsaket av motivet hans. Mesteren tenker på tiden, dens kommer og går. Han følger tiden og ser sirkulasjonene fra tidenes begynnelse, dens konstante flyt fra den åndelige verden, dens flom og vending tilbake til den åndelige verden. Motivet forårsaker dets komme og bestemmer dets gang, i perioder som er nødvendige for realisering og gjennomføring av sine idealer.

Mesteren tenker på motivet sitt og hans motivfakultet gjør ham kjent som motivet som fikk ham til å bli en mester. Selv om han ser ut til å alltid ha vært en mester, vet han at hans å bli en er hans fylde. Begynnelsen på dette, selv om det er langt fjernet i undertiden, er verdener til stede i den mentale verdenen, hans verden. Han vet at fullføringen av begynnelsen er at han blir, og at den forenes med begynnelsen. Men han vet at prosessene for å bli ikke er her; de er i verdener med lavere tid.

Andre motiver enn motivet som fikk ham til å bli det han er, blir gjort kjent for ham mens han tenker og bruker sitt motivfakultet. Han har fulgt tiden i begynnelsen og i dens fullførelser, men han ser ikke alle prosessene for å bli en mester. Han tenker på prosessene og bruker sitt image og fokus fakulteter. Tiden flyter fortsetter. Han følger det i grupperingene og verdensdannelsen. Verdenene tar på seg form som formtid, som er formstoff, og former vises på dem. Tidens atomer fyller ut skjemaene, som er tidsmolekylene. Tidens atomer går gjennom formmolekylene; de går gjennom formverdenen, og mens de strømmer på blir formene fysiske. Den fysiske verden, som formverden synliggjort og konkret, blir sett på som en konstant strømning på tid og ikke å være konkret og solid. Former dukker opp og forsvinner som bobler, og tiden som flyter fortsetter gjennom formene som blir kastet opp på den og båret bort på den. Disse kastene og tegningene i er livene og dødsfallene til ting som kommer inn i den fysiske verden. De menneskelige formene er blant dem. Han ser en kontinuerlig linje med former, uteksaminert i perspektiv, strekke seg over grensene for den fysiske verdenen og slutte i seg selv. Disse formene eller boblene fører inn i seg selv. Ved sitt fokusfakultet stiller han dem opp og ser at de er formene eller skyggene til seg selv. Han fokuserer på dem, og alle ender nå og blander seg inn i og forsvinner i den fysiske kroppen, hans nåværende fysiske kropp, som han nettopp har reist opp fra, steg opp som en mester.

Han er udødelig; hans udødelighet er hele tiden. Selv om hele skapningen har utvidet seg gjennom tidene, har den blitt gjennomlevd mens han har tatt stemme og gitt navn til seg selv, og under sin oppstigning. Hans fysiske kropp er i samme stilling, og ifølge fysisk tid ser det ikke ut til at mange øyeblikk har gått ut.

Mesteren er nå i full besittelse av sine fysiske organer; han er klar over den fysiske verden; han er i full besittelse av fem av sine mentale evner og bruker dem uavhengig av sansene. Hans fysiske kropp hviler; fred er over det; han er transfigurert. Han, mesteren, som et mesterorgan, er ikke av den fysiske kroppens form. Han er i det fysiske, men strekker seg utover det. Mesteren er klar over og ser andre mestere om ham. De snakker med ham som en av dem.

Disippelen som var og som nå er blitt en mester, lever og handler bevisst i de fysiske og mentale verdenene. Hans fysiske kropp er innenfor mesterlegemet, ettersom den fysiske verden er innenfor og gjennomsyret av den mentale verdenen. Gjennom eller ved bruk av den fysiske kroppen lever den fysiske verdenen for ham. Alt i den fysiske verden er mer uttalt. Solen skinner, fugler synger, vannet strømmer ut sin melodi av glede, og manifestert natur hilser mesteren som hennes skaper og bevarer. Verden av de indre sanser som vinket ham som disippel, gir nå gjerne lydighet og underdanig tjeneste til mesteren. Det han ikke ga etter som disippel han nå vil lede og lede som mester. Han ser at for menneskenes verden, som hadde tilbudt ham ære og bedt om hans hjelp, kan han nå yte tjeneste og han vil gi den hjelp. Han betrakter sin fysiske kropp med sympati og medfølelse. Han ser på det som den tingen han har kommet til sin egen gjennom.

(Fortsettelse følger)