Når ma har gått gjennom mahat, vil ma fortsatt være ma; men ma vil bli forenet med mahat, og være en mahat-ma.

-Den Stjernetegn.

den

WORD

ADEPTER, MESTER OG MAHATMAS

(Fortsettelse)

HVA disiplen før hadde lært mens han var i kontakt med verdens menn, verifiserer han nå å være sant eller usant ved å bringe fakultetene i tankene sine til å bære på hva som helst tema som blir vurdert. Disippelen opplever at den tanken som alle andre tanker hadde blandet seg inn i og som han hadde funnet seg selv som disippel i og hadde kjent seg for å være en akseptert disippel på mesterskolen, faktisk var åpningen for og bruksevnen sitt fokusfakultet bevisst; at han etter sin lange og fortsatte innsats hadde kunnet samle sine vandrende tanker som hadde blitt tiltrukket av og operert gjennom sansene hans, skyldtes bruken av fokusfakultetet; at han av fokusfakultetet hadde samlet og sentrert de tankene og så lindret sinnets aktiviteter slik at lysfakultetet kunne informere ham hvor han var og om hans inngang i den mentale verden. Han ser at han ikke kunne bruke fokusfakultetet og lysfakultetet kontinuerlig, og at han for å være en mester må kunne bruke de fem lavere fakultetene, tiden, bildet, fokusen, mørke og motive fakultetene bevisst, intelligent og vilje så kontinuerlig han måtte bestemme.

Når disippelen begynner å bruke fokusfakultetet sitt på en intelligent måte, virker det for ham som om han kommer til stor kunnskap og at han vil komme inn i alle verdener ved å bruke fokusfakultetet. Det ser ut til at han er i stand til å vite alt og svare på ethvert spørsmål ved å bruke sitt fokusfakultet, og alle fakultetene ser ut til å være til disposisjon og klare til bruk, når de betjenes fra fokusfakultetet, slik at når han ville vite av ethvert emne betydningen eller arten av et objekt eller ting, sentraliserer han de nevnte fakultetene på det emnet, som han jevnlig har i tankene av sitt fokusfakultet. Som ved fokusfakultetet han holder faget og trekker de andre fakultetene til å bære på det, bringer jeg-am-fakultet lyset, motivfakultetet leder saken etter det tidsfakultetet inn i billedfakultetet, og alle disse sammen overvinner det mørke fakultetet , og ut av mørket som hadde tilslørt sinnet, forekommer gjenstanden eller tingen og er kjent i sin subjektive tilstand, i alt det den er eller kan være. Dette gjøres av disippelen når som helst og hvor som helst mens han er i hans fysiske kropp.

Disippelen er i stand til å gå gjennom denne prosessen i løpet av én innånding og utånding av sin naturlige pust uten stopp. Når han stirrer på en ting eller hører lyd eller smaker av mat eller merker noen lukt eller kommer i kontakt med noen ting eller tenker på en tanke, er han i stand til å finne ut betydningen og naturen til det som er blitt foreslått for ham gjennom sansene hans. eller av sinnets evner, i henhold til naturen og typen motiv som styrer undersøkelsen. Fokusfakultetet opptrer i den fysiske kroppen fra området sex, vekten (♎︎ ). Dens tilsvarende sans er luktesansen. Kroppen og alle kroppens elementer endres i løpet av én inn- og utpust. Én innpust og utpust er bare halvparten av en hel runde av pustesirkelen. Denne halvdelen av pustesirkelen tas inn gjennom nesen og lungene og hjertet og går i blodet til kjønnsorganene. Dette er den fysiske halvdelen av pusten. Den andre halvdelen av pusten kommer inn i blodet gjennom kjønnsorganet og returnerer med blodet til hjertet gjennom lungene og pustes ut gjennom tungen eller nesen. Mellom disse svingningene i den fysiske og magnetiske pusten er det et øyeblikk av balanse; i dette øyeblikket av balanse blir alle objekter eller ting kjent for disippelen ved bruk av hans fokusevne.

Opplevelsen som gjorde disippelen til en disippel, satte ham i besittelse og ga ham bruk av fokusfakultetet, og med den første bruken av dette fakultetet begynte disippelen sin bevisste og intelligente bruk. Før disken ble brukt første gang, var disippelen som et spedbarn som, selv om han hadde organene i sansen, ennå ikke er besatt av sansene. Når et spedbarn blir født, og i noen tid etter fødselen, kan det ikke se gjenstander, selv om øynene er åpne. Den føler en summende lyd, selv om den ikke vet hvorfra lyden kommer. Den tar morsmelken, men har ingen smakssans. Lukt kommer inn gjennom nesen, men det kan ikke lukte. Den berører og føles, men kan ikke lokalisere følelsen; og til sammen er spedbarnet en usikker og ulykkelig avstand fra sansene. Det blir holdt objekter før den for å tiltrekke seg oppmerksomhet, og på en eller annen tid er den lille tingen i stand til å bringe øynene til et fokus på en eller annen gjenstand. Det er et øyeblikk av glede når objektet blir sett. Den lille tingen ser inn i fødselsverdenen. Det er ikke lenger en waif i verden, men en borger av den. Det blir medlem av samfunnet når det kjenner sin mor og er i stand til å relatere organene sine til sansens gjenstander. Det som den var i stand til å bringe organene i sikt, hørsel og andre sanser i tråd med gjenstanden sett, hørt eller på annen måte sanset, var fokuskraften. Hvert menneske som kommer inn i den fysiske verden må gå gjennom prosessene for å relatere sansorganene og sansene sine til sansene. Nesten alle menn glemmer den første gjenstanden som er sett, glemmer den første lyden som ble hørt, husker ikke tingene først smakte, hvilken lukt det var som først ble luktet, hvordan de kom i kontakt med verden; og de fleste menn har glemt hvordan fokusfakultetet ble brukt, og hvordan de fremdeles bruker fokusfakultetet som de sanser verden og tingene i verden. Men disippelen glemmer ikke den tanken som alle tankene hans hadde vært sentrert i og som han så ut til å vite alle tingene og som han kjente seg selv som en akseptert disippel.

Han vet at det var av fokusfakultetet at han visste at han var i en annen verden enn sansenes verden, selv om han var i sansene, til og med som spedbarnet oppdaget seg selv i den fysiske verdenen når det var i stand til å fokusere dens organer fornuft i sansenes verden. Og så å ha intelligent bruk av dette fakultetet er disippelen som et barn i forhold til den mentale verdenen, som han lærer å komme inn gjennom fakultetene sine, ved hjelp av sitt fokusfakultet. Alle fakultetene hans er tilpasset hverandre ved hjelp av fokusfakultetet. Dette fokusfakultetet er sinnets kraft til å bringe linje og relatere enhver ting til dens opprinnelse og kilde. Ved å holde en ting i tankene og ved å bruke fokusfakultetet, på og i den tingen, blir den kjent som den er, og prosessen som den ble som den er, og også hva den kan bli. Når en ting er direkte i tråd med sin opprinnelse og kilde, er den kjent som den er. Ved fokusfakultetet kan han spore banen og hendelsene som en ting har blitt som den er gjennom fortiden, og ved det fakultetet kan han også spore veien til den tingen da den selv må bestemme hva den velger å være. Fokusfakultetet er rekkevidden finder mellom objekter og fag og mellom fag og ideer; det vil si at fokusfakultetet bringer linjen ethvert objekt av sansene i den fysiske verden med sitt subjekt i den mentale verden og bringer linjen gjennom emnet i den mentale verden ideen i den åndelige verden, som er opprinnelsen og kilde til gjenstanden eller tingen og av alle slag. Fokusfakultetet er som et solglass som samler lysstråler og sentrerer dem på et punkt, eller som et søkelys som viser veien gjennom den omkringliggende tåken eller mørket. Fokusfakultetet har en virvellignende kraft som sentrerer bevegelser til lyd, eller får lyd til å bli kjent av former eller figurer. Fokusfakultetet er som en elektrisk gnist som sentrerer to elementer i vann eller som vann blir omdannet til gasser. Fokusfakultetet er som en usynlig magnet som tiltrekker og trekker inn og holder i seg selv fine partikler som den viser i en kropp eller form.

Disippelen bruker fokusfakultetet, slik en vil bruke et feltglass for å bringe gjenstander i sikte. Når man legger et feltglass for øynene, blir det først sett ingenting, men når han regulerer linsene mellom gjenstandene og øynene, blir synsfeltet mindre tåkete. Etter hvert får gjenstandene omriss, og når de fokuseres, blir de tydelig sett. På samme måte vender disippelen fokusfakultetet sitt på det han ville vite, og at tingen blir mer og mer tydelig frem til fokusøyeblikket, når tingen tilpasses emnet og blir gjort tydelig og tydelig for og forstått av sinnet. Balansehjulet som en gjenstand blir kjent for sinnet ved hjelp av fokusfakultetet er hjulet eller sirkelen av pusten. Fokusfakultetet er i fokus i øyeblikket av balanse mellom normal innbrudd og utbrudd.

Disippelen er lykkelig i denne perioden av livet sitt. Han spør og kjenner til gjenstander og ting i den fysiske verden og deres årsaker i den mentale verden; dette gir lykke. Han er i barndommen til sitt disippelskap og nyter alle opplevelser i sin pensjonisttilværelse fra verden, som et barn koser seg i verdens liv og før livets vanskeligheter har begynt. Himmelen viser ham skapelsesplanen. Vinden synger for ham sin historie livets sang i den stadig flytende tid. Regnet og vannet åpner seg for ham og informerer ham om hvordan livets formløse frø blir ført til form, hvordan alle ting fylles opp og næres av vann og hvordan alle planter velger mat og vokser ved smaken som vannet gir. Ved sine parfymer og lukter avslører jorden for disippelen hvordan hun tiltrekker seg og frastøter, hvordan en og en blir blandet til ett, hvordan og med hvilke midler og til hvilket formål alle ting kommer eller går gjennom menneskets kropp og hvordan himmel og jord foren deg for å temperere og teste og balansere menneskets sinn. Og slik i barndommen av hans disippelskap ser disippelen naturens farger i deres sanne lys, hører musikken til stemmen hennes, drikker i skjønnheten i hennes former og finner seg omringet av hennes duft.

Disippelskapets barndom slutter. Gjennom sansene har han lest naturens bok i tankene. Han har vært mentalt lykkelig i sitt vennskap med naturen. Han prøver å bruke fakultetene sine uten å bruke sansene sine, og han prøver å kjenne seg selv som forskjellig fra alle sansene. Fra sin sexkropp trener han utvalget av sitt fokusfakultet for å finne den mentale verdenen. Dette setter ham utenfor rekkevidden til sansene i den fysiske kroppen, selv om han fremdeles er besatt av sansene. Når han fortsetter å bruke fokusfakultetet sitt, blir sansene etter hverandre stillet etter hverandre. Disippelen kan ikke berøre eller føle, han kan ikke lukte, han har ingen smakssans, alle lyder har opphørt, synet er borte, han kan ikke se og mørket omgir ham; likevel er han bevisst. Dette øyeblikket, når disippelen er bevisst uten å se eller høre eller smake eller lukte og uten å berøre eller føle noe, er av vital betydning. Hva vil følge dette øyeblikket av å være bevisst uten sansene? Noen ivrige sinn i verden har prøvd å finne denne tilstanden av å være bevisst uten sansene. Noen har krympet tilbake med redsel da de nesten hadde funnet den. Andre har blitt gal. Bare en som har blitt lenge trent i og som har blitt temperert av sansene, kan forbli jevnlig bevisst i løpet av det avgjørende øyeblikket.

Hva som følger disiplens opplevelse, er allerede bestemt av motivene hans for å forsøke det. Disippelen kommer ut av opplevelsen som en forandret mann. Opplevelsen kan bare ha skjedd et sekund etter sansene, men det kan ha virket en evighet for det som var bevisst i opplevelsen. I løpet av det øyeblikket har disippelen lært dødshemmeligheten, men han har ikke mestret døden. Det som jevnlig var bevisst et øyeblikk uavhengig av sansene, er for disippelen som å komme til liv i den mentale verdenen. Disippelen har stått i inngangen til himmelens verden, men han har ikke kommet inn i den. Sinnets himmelverden kan ikke forbindes med eller gjøres til en med sansenes verden, selv om de er knyttet til hverandre som motsetninger. Sinnets verden er fryktelig for sansenes ting. Sansenes verden er som et helvete for det rensede sinnet.

Når disippelen er i stand, vil han igjen gjenta eksperimentet som han har lært. Enten eksperimentet er fryktet eller blir ivrig søkt av ham, vil det føre disippelen inn i en periode med negasjon og mørke. Disiplens fysiske kropp har blitt en ting som er forskjellig fra seg selv, selv om han fortsatt er i den. Ved å bruke fokusfakultetet sitt i å forsøke å komme inn i den mentale eller himmelske verden, kalte han inn i sinnets mørke fakultet.

Opplevelsen av å være bevisst uten å se, høre, smake, lukte, røre og føle er en mental demonstrasjon for disippelen til alt han tidligere har tenkt og hørt om realiteten til den mentale verdenen og at den er annerledes og distinkt fra den fysiske og astrale verdener. Denne opplevelsen er så langt virkeligheten i livet hans, og er i motsetning til noen tidligere erfaring. Det har vist ham hvor liten og forbigående hans fysiske kropp og det har gitt ham en smak eller prescience av udødelighet. Det har gitt ham utpreget å være fra sin fysiske kropp og fra sanselige oppfatninger, og likevel vet han ikke egentlig hvem eller hva han er, selv om han vet at han ikke er den fysiske eller astrale formen. Disippelen innser at han ikke kan dø, selv om hans fysiske kropp er en forandring. Opplevelsen av å være bevisst uten sanser gir disippelen stor styrke og kraft, men den leder ham også inn i en periode med uuttakelig dysterhet. Denne dysterheten er forårsaket av at det mørke fakultetet har vekket til handling, slik det aldri før hadde handlet.

Gjennom alle sinnets perioder og eksistenser hadde den mørke sinnsevnen vært treg og langsom, som en sludd boa eller en slange i kulden. Den mørke evnen, blind selv, hadde forårsaket blindhet for sinnet; selv døv, hadde den forårsaket en forvirring av lyder for sansene og sløvet forståelsen; uten form og farge hadde den hindret eller forstyrret sinnet og sansene fra å oppfatte skjønnhet og fra å gi form til uformet materie; uten balanse og uten dømmekraft har det sløvet sansenes instinkter og hindret sinnet i å være ensrettet. Den hadde ikke vært i stand til å røre eller føle noe, og hadde forvirret sinnet og produsert tvil og usikkerhet i betydningen. Ved å verken ha tenkt eller dømme hindret det refleksjon, sløvet sinnet og skjulte årsakene til handling. Ufornuft og uten identitet motarbeidet det fornuften, var et hinder for kunnskap og hindret sinnet i å kjenne sin identitet.

Selv om de ikke hadde sanser og motsatte seg de andre sinnets fakulteter, hadde nærværet av det mørke fakultetet holdt sansene i aktivitet, og lot dem eller hjelpe dem til å sky eller skjule sinnets fakulteter. Den hadde gitt sansene aktivitetene som har gitt den konstant hyllest, og den hyllesten hadde holdt den i en torpid tilstand. Men disippelen som prøver å overvinne sansene og komme inn i den mentale verden har i stor grad holdt tilbake hyllest fra denne uvitenhet, sinnets mørke fakultet. Ved hans mange anstrengelser for å overvinne og kontrollere hans ønsker, hadde disippelen tilsynelatende stillet det mørke fakultetet og hadde tilsynelatende hatt glede av bruken av sine andre fakulteter for å tolke sansene. Men han finner ut at begjærene hans ikke virkelig ble erobret og at det mørke fakultetet i sinnet ikke ble overvunnet. Da disippelen var i stand til å være bevisst uten bruk og uavhengig av sansene, kalte han på den tiden og av den opplevelsen av hans sinns mørke fakultet til aktivitet som aldri før.

Dette, hans mørke fakultet, er disippelens motstander. Det mørke fakultetet har nå styrken til verdens slange. Det har i seg tidens uvitenhet, men også list og vilje og glamour og bedrag fra alle svunne tider. Før denne oppvåkningen var det mørke fakultetet meningsløst, tregt og uten grunn, og det er det fortsatt. Den ser uten øyne, hører uten ører og er besatt av sanser som er dyreere enn noen kjent for det fysiske mennesket, og det benytter seg av alle tankene uten å tenke. Den fungerer direkte og på en måte som mest sannsynlig vil overvinne og forhindre disippelen i å krysse gjennom sin dødens rike inn i den udødelige livets mentale verden.

Disippelen har kjent til det mørke fakultetet og blitt informert om dets vilje og om å måtte møte dem og overvinne dem. Men det gamle onde, det mørke fakultetet, angriper sjelden disippelen på den måten han forventer å bli møtt, hvis han forventer. Det har utallige vilter og subtile måter å angripe og motsette disippelen på. Det er bare to virkemidler som den kan bruke, og den bruker alltid den andre bare hvis den første har mislyktes.

Etter å ha vært bevisst uten sansene, er disippelen mer følsom for verden enn noen gang før. Men han er så på en annen måte enn før. Han er bevisst på innsiden av ting. Steiner og trær er så mange levende ting som ikke sees, men blir pågrepet som sådan. Alle elementene taler til ham, og det ser ut til at han kan befale dem. Verden virker som et levende, bankende vesen. Jorden ser ut til å bevege seg med kroppens bevegelser. Det ser ut til at trærne bøyer seg for nikk hans. Havet ser ut til å stønne og tidevannet stiger og faller med hjertets bank og vannet sirkulerer med blodets sirkulasjon. Vindene ser ut til å komme og gå i rytmisk bevegelse med pusten hans, og alt ser ut til å holdes i bevegelse av energien hans.

Dette opplever disippelen ved å være klar over det i stedet for å føle det. Men på et tidspunkt mens han er klar over alt dette, springer hans indre sanser inn i livet, og han ser og sanser den indre verdenen han hadde vært klar over mentalt. Denne verden ser ut til å åpne seg for ham eller vokse ut av og inkludere og forskjønne og opplive den gamle fysiske verdenen. Farger og toner, figurer og former er mer harmonisk vakker og utsøkt og umåtelig mer herlig enn noen den fysiske verden har tilbudt. Alt dette er hans og alle ting ser ut til å være for ham alene å dirigere og bruke. Han synes den kongen og herskeren av naturen som hadde ventet på ham gjennom tidene, til han, som nå, endelig skulle ha kommet til å herske i hennes riker. Alle sansene til disippelen på mesterskolen er nå nøkkel til sitt høyeste tonehøyde. Midt i sansens herligheter kommer disiplen til en tanke. Det er tanken som han ser gjennom tingene og kjenner dem som de er. Av det vet disippelen på mesterskolen at den nye verdenen han befinner seg i, ikke er mesternes verden, den mentale verden, skjønn om den er. Når han er i ferd med å dømme over denne herliggjorte verden, roper de indre sansene, figurene og formene og alle elementer til ham. Først for å glede oss med dem, og når han nekter, for deretter å forbli hos dem og være deres hersker, deres frelser, og føre dem videre til en høyere verden. De trygler; de forteller ham at de har ventet lenge på ham; at han ikke skulle forlate dem; at han alene kan redde dem. De roper og appellerer til ham om ikke å forlate dem. Dette er den sterkeste appellen de kan komme med. Disippelen på mesterskolen har tanken på disippelforet sitt. Ved denne tanken tar han avgjørelsen. Han vet at denne verden ikke er hans verden; at formene som han ser er impermanente og forfall; at tonene og stemmene som appellerer til ham er de krystalliserte ekkoene av verdens ønsker, som aldri kan tilfredsstilles. Disippelen uttaler tanken sin til den verden som har gjort krav på ham. Han viser det at han vet det og ikke vil gi ord til sansenes indre verden. Umiddelbart er det i ham en følelse av makt med kunnskapen om at han klokt har dømt over sanseverdenen og nektet forurensinger.

Hans tanker ser nå ut til å trenge gjennom alle ting og for å kunne endre tingenes former helt gjennom tanken. Materiale er lett formet av tanken. Skjemaer viker og endres til andre former etter hans tanke. Hans tanke går inn i menneskenes verden. Han ser deres svakheter og deres idealer, deres følelser og ambisjoner. Han ser at han kan utøve menneskers sinn gjennom tanken; at han kan stoppe bikkering, krangel, tilfredshet og strid, etter tanken. Han ser at han kan tvinge krigende fraksjoner til å glede seg over fred. Han ser at han kan stimulere sinnen til menn og åpne dem for mer syn og ideer som er høyere enn noe de har. Han ser at han kan undertrykke eller fjerne sykdom ved å uttale helseteksten. Han ser at han kan ta bort sorger og påta seg byrder for menn. Han ser at han med sin kunnskap kan være en gudsmann blant mennesker. Han ser at han kan være så stor eller så lav blant menn som han vil. Den mentale verden ser ut til å åpne og røpe sine krefter til ham. Menneskenes verden kaller ham, men han gir ingen respons. Da appellerer mennene som sliter i stumme til ham. Han nekter å være hersker over menn, og de ber ham være deres frelser. Han kan trøste de sorgfulle, heve de fattige, berike de fattige i ånden, stille de urolige, styrke de trette, fjerne fortvilelsen og opplyse menneskers sinn. Menneskeheten trenger ham. Stemmene til menn forteller ham at de ikke kan klare seg uten ham. Han er nødvendig for deres fremgang. Han kan gi dem den åndelige handlekraft som de mangler, og kan starte en ny åndelig regjeringstid hvis han vil gå ut til menn og hjelpe dem. Disippelen på mesterskolen avviser anropet om ambisjon og stilling. Han avviser oppfordringen om å være en flott lærer eller en helgen, selv om han lytter godt til ropet om hjelp. Tanken på disippelen er igjen hos ham. Han fokuserer på samtalene og dømmer dem etter sin ene tanke. Nesten hadde han dratt til verden for å hjelpe.

(Fortsettelse følger)