Når ma har gått gjennom mahat, vil ma fortsatt være ma; men ma vil bli forenet med mahat, og være en mahat-ma.

-Den Stjernetegn.

den

WORD

ADEPTER, MESTER OG MAHATMAS

(Fortsettelse)

Den fysiske kroppen er bakken der den nye kroppen fra frøet til sinnet begynner å vokse. Lederen for det fysiske er hjertet av den nye kroppen og den lever i hele den fysiske kroppen. Det er ikke fysisk; det er ikke synsk; det er rent liv og ren tanke. I løpet av den tidlige perioden som følger veksten og utviklingen av dette legemet, vil disippelen møte mestere og adepter og se stedene de hyppige og menneskene som de styrer; men det som disippelens tanke er mest opptatt av, er den nye verdenen som åpnes for ham.

På mesterskolen lærer disippelen nå om statene etter døden og før fødselen. Han forstår hvordan tankene, som var inkarnert, etter døden forlater jordens kjøtt, gradvis kaster av seg de lyse kappene av dens ønsker og våkner til himmelens verden; hvordan, når spiralene av kjødelige ønsker faller bort, blir det ekskarnerte sinnet glemt og uvitende om dem. Disippelen forstår himmelens verden av menneskesinnet; at tankene som ikke var av kjødelig eller sanselig karakter som ble holdt i løpet av livet, er tankene om menneskets himmelverden og utgjør menneskets himmelverden; at de vesener og personer som var forbundet med hans idealer mens mannen var i det fysiske legemet, er med ham i idealet i sin himmelverden; men bare i den grad de var av idealet og ikke av kjødet. Han forstår at lengden på perioden av himmelverden avhenger av og bestemmes av omfanget av idealene og mengden styrke og tanke som ble gitt til idealene av mennesket mens han er i den fysiske kroppen; at med høye idealer og sterke ønsker for oppnåelse, varer himmelverden lenger, mens det lysere eller grunnere idealet og jo mindre styrke det er gitt, jo kortere er himmelverdenen. Det oppfattes at himmelens tid er annerledes enn tiden i den astrale begjærverden eller den fysiske verdens tid. Himmelenes tid er av tankenes natur. Den astrale verdens tid måles ved endringene i ønsket. Mens tiden i den fysiske verden regnes med bevegelsen av jorden blant stjernene og forekomsten av hendelser. Han forstår at himmelen til det ekskarnerte sinnet slutter og må komme til en slutt fordi idealene er utmattet og fordi ingen nye idealer kan være der formulert, men bare slike er det som ble holdt mens mennesket var i en fysisk kropp . Disippelen forstår hvordan sinnet forlater sitt plan; hvordan det tiltrekker seg de gamle tendensene og ønskene til det fysiske livet som ble løst til noe som ligner frø; hvordan disse gamle tendensene trekkes inn i den nye formen som ble designet i løpet av dets tidligere liv; hvordan formen blir assosiert med og går gjennom pusten til foreldrenes former; hvordan formen som et frø kommer inn i matrisen til moren og hvordan dette formative frøet passerer eller vokser opp gjennom de forskjellige riker under prosessen med graviditeten; hvordan etter å ha antatt sin menneskelige form blir det født inn i verden og hvordan sinnet inkarnerer i den formen gjennom pusten. Alt dette ser disippelen, men ikke med sine fysiske øyne eller med noen klarsynte sans. Dette ser disippelen på mesterskolen ved hjelp av sinnet og ikke ved sansene. Dette forstår disippelen fordi det blir sett av og med sinnet og ikke gjennom sansene. Å se dette klarsynt ville være som å se det gjennom et farget glass.

Disippelen forstår nå at det han dermed oppfatter til en viss grad har gått gjennom seg selv før han gikk av fra den travle menneskenes verden, og han forstår tydelig at det den vanlige mannen opplever eller går gjennom bare etter døden, han i fremtiden må gjennom mens han er fullstendig bevisst i sin fysiske kropp. For å bli disippel har han gått gjennom og opplevd den astrale begjærverdenen før han forlater verden. Han må nå lære seg å leve bevisst i og operere fra himmelens verden for å bli en mester. Å oppleve den astrale begjæringsverdenen betyr ikke at han lever bevisst i den astrale verdenen, ved å bruke klarsynte eller andre psykiske sanser, på samme måte som en dyktig eller hans disippel, men det betyr at han opplever den astrale verden med alle kreftene, gjennom visse fristelser, attraksjoner, gleder, frykt, hat, sorger, som alle disipler i mesterskolen må oppleve og overvinne før de kan bli akseptert og kjenne til deres aksept som disipler i mesterskolen.

Mens han fremdeles er en disippel, er ikke menneskenes himmelverden klar og distinkt for ham; dette kan bare realiseres fullt ut av en mester. Men disippelen blir informert av sin mester om himmelverdenen og fakultetene som han må ta i bruk og er perfekt for at han kan være mer enn en lærer i himmelenes verden.

Menneskets himmelverden er den mentale verdenen som disippelen lærer å komme bevisst inn i, og hvor en mester til enhver tid lever bevisst. For å leve bevisst i den mentale verdenen, må sinnet bygge for seg en kropp og tilpasset den mentale verdenen. Dette vet disippelen at han må gjøre, og at bare ved å gjøre det, vil han komme inn i den mentale verdenen. Som disippel må han ha lyst stort sett under sin kontroll. Men bare som disippel har han ikke mestret det og heller ikke lært hvordan han skal dirigere det intelligent som en styrke som er forskjellig fra seg selv og tankene. Spolene med lyst handler fortsatt om ham og forhindrer full utvikling og bruk av hans mentale fakulteter. Når sinnet skiller seg fra sine ønsker etter døden for å komme inn i himmelenes verden, så må disippelen vokse ut av lyst som han er omringet i eller hvor han som en tenkende enhet er fordypet.

Han lærer nå at på det tidspunktet han ble en disippel, og i løpet av øyeblikket eller perioden med den rolige ekstasen, kom det inn i de indre kamrene i hjernen hans et frø eller lysspire som virkelig var årsaken til at hans tanker ble raskere og stillhet av kroppen sin, og at han på den tiden hadde tenkt seg et nytt liv, og at han fra den forestillingen skal utvikles og fødes intelligent til den mentale verden kroppen som vil gjøre ham til en mester, mesterorganet.

I likhet med disippelen på lærerskolen, passerer han også en periode som er analog med mannen og kvinnen under fosterutviklingen. Men selv om prosessen er lik, er resultatene forskjellige. Kvinnen er bevisstløs om prosessen og lovene knyttet til den. Adepternes disippel er klar over prosessen; han må følge visse regler i løpet av sin svangerskapsperiode, og han får hjelp av fødselen av en dyktig.

Masterenes disippel er klar over perioder og prosesser, men han har ingen regler gitt ham. Hans tanker er hans regler. Disse må han lære selv. Han dømmer disse tankene og virkningene av dem ved å bruke den tanken som dømmer andre tanker upartisk. Han er klar over den gradvise utviklingen av kroppen som vil gjøre ham mer enn mennesket, og han er klar over at han må være bevisst stadiene i dens utvikling. Skjønt kvinne og adepternes disippel kan og gjøre ved deres holdning hjelpe til med utviklingen av kroppene de vil føde, men disse fortsetter å utvikle seg av naturlige årsaker og påvirkninger og vil bli fullstendig dannet uten deres direkte tilsyn. Ikke slik med mesterenes disippel. Han må selv bringe den nye kroppen til sin fødsel. Denne nye kroppen er ikke en fysisk kropp som er født av kvinnen og som har fysiske organer, og den er heller ikke som den begjærende kroppen til den adept som ikke har organer som de som brukes i den fysiske kroppen for fordøyelse, men som har form av det fysiske, selv om det ikke er fysisk, og har sansorganer som øyet eller øre, selv om disse selvfølgelig ikke er fysiske.

Mesteren skal være ikke fysisk, og heller ikke fysisk. Hovedorganet har fakulteter, snarere enn sanser og organer. Disippelen blir bevisst kroppen utvikler seg gjennom ham når han prøver og er i stand til å utvikle seg og bruke sine mentale evner. Kroppen hans utvikler seg når han fortsetter og lærer å bruke fakultetene sine på en intelligent måte. Disse fakultetene er ikke sansene og er heller ikke koblet med sansene, selv om de er analoge med sansene og blir brukt i den mentale verden på samme måte som sansene blir brukt i den astrale verdenen, og organene i den fysiske verden. Den vanlige mannen bruker sansene og fakultetene sine, men er uvitende om hva sansene er i seg selv og hva hans mentale fakulteter er og er ganske uvitende om hvordan han tenker, hva tankene hans er, hvordan de er utviklet og hvordan hans mentale evner handle i forbindelse med eller gjennom sansene og organene. Den vanlige mannen skiller ikke mellom sine mange mentale evner. Masterenes disippel må ikke bare være klar over forskjellen og skillene mellom sine mentale fakulteter, men han må handle med disse så tydelig og intelligent i den mentale verdenen som det vanlige mennesket nå opptrer gjennom sine sanseorganer i den fysiske verden.

For hver forstand har hver mann et tilsvarende mentalt fakultet, men bare en disippel vil vite hvordan man kan skille mellom fakultetet og sansen og hvordan han skal bruke sine mentale fakulteter uavhengig av sansene. Ved å prøve å bruke sine mentale fakulteter uavhengig av sansene, blir disippelen frakoblet fra den begjæringsverden han fremdeles er og som han må passere fra. Når han fortsetter sin innsats lærer han den mentale artikuleringen av fakultetene sine og ser definitivt hva disse er. Disippelen blir vist at alle ting som er i den fysiske verden og den astrale begjæringsverden, mottar sine ideelle typer i den mentale verden som utspring fra de evige ideer i den åndelige verden. Han forstår at hvert emne i den mentale verden bare er en forbindelse mellom materie i henhold til en idé i den åndelige verden. Han oppfatter at sansene som et fysisk objekt eller et astralt objekt blir sett på, er det astrale speilet som gjennom dets fysiske organ reflekteres, de fysiske objektene som blir sett, og at objektet som blir sett, blir verdsatt bare når sansen er mottakelig for og kan også gjenspeile typen i den mentale verdenen, som gjenstanden i den fysiske verden er en kopi av. Denne refleksjonen fra den mentale verden oppnås ved hjelp av et visst mentalt fakultet som forholder objektet i den fysiske verden med sin type som subjekt i den mentale verdenen.

Disippelen ser gjenstandene og sanser tingene i den fysiske verdenen, men han tolker dem ved å bruke sine respektive mentale fakulteter og ved å vri fakultetene til de respektive typene objektene i den fysiske verden, i stedet for å prøve å forstå objektene til sanser ved hjelp av sansene. Når erfaringene fortsetter, setter han pris på sinnets sinn som uavhengig av de fem sansene og sanseoppfatningene. Han vet at sant kunnskap om sansene bare kan fås av sinnets fakulteter, og at sansene eller sansene kan aldri bli kjent virkelig mens sinnets fakulteter fungerer gjennom sansene og deres fysiske organer. Han oppfatter virkelig at kunnskapen om alle tingene i den fysiske verden og den astrale begjæringsverdenen kun læres i den mentale verdenen, og at denne læringen må foregå i den mentale verdenen ved å bruke sinnets fakulteter uavhengig av fysisk kropp, og at disse sinnets fakulteter brukes bevisst og med større nøyaktighet og presisjon enn det er mulig å bruke de fysiske sanseorganene og astrale sansene.

Forvirring råder på de mange skolene for filosofiske spekulasjoner, som har forsøkt å forklare sinnet og dets operasjoner med sanselige oppfatninger. Disippelen ser at det er umulig for en tenker å oppfatte rekkefølgen av universelle fenomener med sine årsaker, fordi, selv om spekulanten ofte er i stand til å stige til den mentale verden gjennom en av hans mentale fakulteter og der for å forstå en av sannhetene om eksistensen, er han ikke i stand til å opprettholde den ubeskjedne bruken av fakultetet før han er fullstendig bevisst det han oppfatter, selv om bekymringene hans er så sterke at han alltid vil være av den oppfatning som er dannet fra slike bekymringer. Videre at når dette fakultetet igjen er aktiv i sansene sine, prøver han å kvadratere det han har oppfattet i den mentale verdenen av sine mentale fakulteter når de nå handler gjennom sine respektive sanser. Resultatet er at det han virkelig har oppfattet i den mentale verden blir motsagt eller forvirret av fargelegging, atmosfære, intervensjon og bevis på sansene.

Verden har vært og er i dag ubestemt med tanke på hva sinnet er. Ulike meninger råder om tankene er før eller resultatet av fysisk organisering og handling. Selv om det ikke er noen generell enighet om hvorvidt sinn har egen enhet og kropp, er det en definisjon som vanligvis aksepteres som en definisjon av sinnet. Dette er den vanlige formen: "Sinn er summen av bevissthetstilstandene som består av tanke, vilje og følelse." Denne definisjonen ser ut til å ha avgjort spørsmålet for mange tenkere, og for å ha lettet dem fra behovet for å definere. Noen har blitt så fortryllet av definisjonen at de tilkaller den til sitt forsvar eller utøver den som en magisk formel for å fjerne problemene til et psykologisk emne som kan oppstå. Definisjonen er behagelig som formel og kjent på grunn av sin sedvanlige lyd, men utilstrekkelig som definisjon. "Sinn er summen av bevissthetstilstandene som består av tanke, vilje og følelse," sjarmerer øret, men når lyset fra det spørrende sinnet blir slått på det, har sjarmen gått, og på sin plass er det et tomt danne. De tre faktorene er tenkt, vilje og følelse, og sinnet sies å oppleve bevissthetstilstander. Hva disse faktorene er, avgjøres ikke blant dem som aksepterer formelen, og selv om uttrykket "tilstander av bevissthet" er så ofte brukt, er bevissthet ikke kjent i seg selv, og tilstandene som det hevdes at bevissthet er delt eller fordelt har ingen virkelighet som bevissthet. De er ikke bevissthet. Bevissthet har ingen tilstander. Bevissthet er ett. Det skal ikke deles eller nummereres etter grad eller klassifiseres etter tilstand eller tilstand. Som linser i forskjellige farger som det ene lyset blir sett igjennom, så anser fakultetene til sinnet eller sansene, i henhold til deres fargelegging og grad av utvikling, bevisstheten til å være av den fargen eller kvaliteten eller utviklingen som den blir anholdt gjennom; mens uavhengig av fargeleggene eller sinnets egenskaper, og selv om de er til stede gjennom og i alle ting, er bevisstheten fortsatt en, uendret og uten attributter. Selv om filosofer tenker, vet de ikke hva tanke egentlig er eller prosessene for tanke, med mindre de kan bruke de mentale fakulteter uavhengig av sansene. Så den tanken er ikke kjent og dets karakter av skolenees filosofer. Vilje er et emne som har angitt filosofiske sinn. Vilje i sin egen tilstand er lenger fjernet og mer uklar enn tenkt, fordi vilje i sin egen tilstand ikke kan bli kjent før sinnet først har utviklet alle sine fakulteter og blitt fri fra dem. Å føle seg er en av sansene, og er ikke et sinnsfakultet. Sinnet har et fakultet som er relatert til og i det vanlige mennesket opererer gjennom sin følelse av følelse, men følelse er ikke et fakultet for sinnet. Det kan ikke virkelig sies at "Sinn er summen av bevissthetstilstandene som består av tanke, vilje og følelse."

Disippelen på mesterskolen bekymrer seg ikke for noen av spekulasjonene til skolene for filosofi. Han kan se ved deres lære at grunnleggerne av noen av skolene som fremdeles er kjent for verden, brukte sine mentale evner uavhengig av sansene sine, og brukte dem fritt i den mentale verdenen og kunne koordinere og bruke dem gjennom sansene. Disippelen må komme til kunnskap gjennom sine egne mentale evner, og disse tilegner han seg gradvis og ved egen innsats.

Hvert naturlig menneske har nå sju sanser, selv om han visstnok bare har fem. Dette er sikt, hørsel, smak, lukt, berøring, moral og "jeg" sanser. De fire første av disse har som sitt respektive sanseorgan, øye, øre, tunge og nese, og representerer rekkefølgen av involvering i kroppen. Berøring eller følelse er den femte og er felles for sansene. Disse fem tilhører menneskets dyriske natur. Den moralske sansen er den sjette sansen og brukes bare av sinnet; det er ikke av dyret. "Jeg" -sansen, eller følelsen av Ego, er sinnet som fornemmer seg selv. Disse tre siste, berøringsmorale, moralske og jeg sansene, representerer evolusjonen og utviklingen av sinnets sinn. Dyret blir bedt om å bruke sine fem sanser, som syn, hørsel, smak, lukt og berøring, ved naturlig impuls og uten hensyn til noen moralsk sans, som det ikke har, med mindre det er et husdyr og under påvirkning av menneskesinnet, som det til en viss grad kan gjenspeile. Jeg-sansen blir manifestert gjennom den moralske sansen. Jeg føler er følelsen av sinnet i og av kroppen. Berøringen, moralske og jeg sanser, handler i forbindelse med de fire andre og med kroppen som en helhet i stedet for med noen del eller organ i kroppen. Selv om det er organer de kan virke gjennom, er det foreløpig ingen organer som har blitt spesialiserte, som kan brukes intelligent av sine respektive sanser.

Tilsvarende sansene er sinnets fakulteter. Sinnets fakulteter kan kalles lys, tid, bilde, fokus, mørke, motiv og jeg-er fakulteter. Hvert menneske har disse fakultetene og bruker dem på en mer eller mindre utydelig og umoden måte.

Ingen mennesker kan ha noen mental oppfatning uten sitt lette fakultet. Bevegelse og orden, endring og rytme kan ikke forstås eller brukes uten tidsfakultetet. Figur og farge og materie kan ikke tenkes, relateres og avbildes uten bildefakultetet. Ingen kropp eller bilde eller farge eller bevegelse eller problem kan tilnærmes eller tas tak uten fokusfakultetet. Kontakt, forening, fortielse, tilsløring og transformasjon kan ikke skje uten det mørke fakultetet. Fremdrift, utvikling, ambisjon, konkurranse, ambisjon, ville være umulig uten motivets fakultet. Identitet, kontinuitet, varighet ville ikke ha noen betydning, og kunnskap kunne ikke tilegnes uten fakultetet I-am. Uten jeg-er-fakultetet ville det ikke være noen refleksjonskraft, ingen hensikt i livet, ingen styrke eller skjønnhet eller proporsjon i former, ingen forståelse av forhold og miljøer eller kraften til å endre dem, for mennesket ville bare være et dyr.

Mennesket bruker disse fakultetene, selv om han ikke er klar over hvordan eller i hvilken grad han bruker dem. Hos noen menn er en eller flere av fakultetene mer utviklet enn de andre, som forblir sovende. Sjelden er det en mann som har eller prøver å ha en jevn utvikling av fakultetene sine. De som bruker energiene sine til å spesialisere seg i en eller to av fakultetene uten å ta hensyn til de andre, vil i løpet av tiden være genier fra fakultetene som er spesialiserte, selv om deres andre fakulteter kan være forvirrede og dvergede. Mannen som tar hensyn til alle sinnets fakulteter kan virke tilbakestående i utvikling sammenlignet med de som utmerker seg i spesialiteter, men mens han fortsetter sin utvikling jevnt og jevnt, vil disse spesielle geniene være mentalt ubalanserte og uegnet til å møte kravene til oppnåelsesveien.

Disippelen på mesterskolen forstår at han burde utvikle fakultetene sine jevnt og ryddig, selv om han også har valget mellom å spesialisere seg i noen og se bort fra andre. Så han kan se bort fra bildet og de mørke fakultetene og utvikle de andre; i så fall ville han forsvinne fra menneskenes verden. Eller han kan se bort fra alle fakulteter bortsett fra fakultetene lette og jeg-er og fokusere; i så fall ville han utvikle en overmesterende egoisme og blande fokusfakultetet i lys- og jeg-am-fakultetene og forsvinne fra menneskenes verden og den ideelle mentale verden, og forbli gjennom hele evolusjonen i den åndelige verden. Han kan utvikle en eller flere av fakultetene, enkeltvis eller i kombinasjon, og opptre i verden eller verdener som tilsvarer fakultetet eller fakultetene han selv velger. Det gjøres klart for disippelen at hans spesielle fakultet som han vil bli fra en disippel på mesterskolen, en mester, er motivets fakultet. Ved motivfakultetet vil han erklære seg selv. Av alle ting er motivene de viktigste.

Under sin erfaring og gjennom sine plikter i verden har disippelen lært mye av utviklingsforløpet han må passere. Men da disippelen trakk seg tilbake fra verden og bodde alene eller i et samfunn der det er andre disipler, begynner han å gjøre det han hadde forstått eller som han ble informert om mens han var i verden. Realiteten til seg selv er mer tydelig for ham. Han er klar over fakultetenes virkelighet, men han har ennå ikke innsett den fulle og frie bruken av disse og identiteten til seg selv. Det som gikk inn i ham når han ble en disippel, det vil si frøet og prosessen med dets utvikling, blir tydelig for ham. Etter hvert som det blir tydelig, brukes fakultetene mer fritt. Hvis disippelen velger en utvikling i samsvar med universell lov og uten motiv for utvikling for seg selv, utfolder og utvikles alle fakultetene naturlig og ryddig.

Mens han er i sin fysiske kropp, lærer disippelen gradvis om den potensielle kraften til jeg-am-fakultetet i. Dette læres ved å bruke lysfakultetet i bruk. Kraften fra jeg-am-fakultetet læres gjennom kraften fra det lette fakultetet. Men det læres bare når disippelen utvikler seg og er i stand til å bruke sitt fokusfakultet. Med den fortsatte bruken av fokusfakultetet, livligger jeg-er og lysmaktene motivet og tidsfakultetene. Utøvelsen av motivfakultetet utvikler kvalitet og formål i jeg-am-fakultetet. Tidsfakultetet gir bevegelse og vekst. Fokusfakultetet justerer kreftene fra motivet og tidsfakultetene til I-am-fakultetet i dets lette kraft, som blir mer tydelig. Det mørke fakultetet har en tendens til å forstyrre, omslutte, forvirre og skjule det lette fakultetet når det, det mørke fakultetet, blir vekket eller kalt til bruk. Men når fokusfakultetet utøves, opptrer det mørke fakultetet med billedfakultetet, og bildefakultetet får til å komme inn i et organ jeg-er i sin lette kraft. Ved bruk av fokusfakultetet blir de andre fakultetene justert til et organ. Med sine fakulteter vekket og oppfører seg harmonisk, lærer disippelen, i forhold til det som utvikler seg innen, å respektere kunnskapen om de verdenene som eller gjennom hvilke de opererer.

Lysfakultetet gjør kjent en grenseløs sfære av lys. Hva dette lyset er, vites ikke med en gang. Ved bruk av lysfakultetet blir alle ting løst til lys. Ved bruk av lysfakultetet blir alle ting kjent til eller gjennom de andre fakultetene.

Tidsfakultetet rapporterer saker i sine revolusjoner, kombinasjoner, separasjoner og endringer. Gjennom tiden blir fakultetet tydeliggjort materiens natur; målet på alle kropper og dimensjonen eller dimensjonene til hver, målet for deres eksistens og deres forhold til hverandre. Tidsfakultetet måler de endelige delingene av materien, eller de endelige delingene av tiden. Gjennom tidsfakultetet gjøres det klart at de endelige delingene av materien er de endelige delingene av tiden.

Gjennom bildefakultetet tar materie form. Bildefakultetet fanger opp partikler av materiale som det koordinerer, former og holder. Ved bruk av bildefakultetet blir uformet natur brakt i form og arter blir bevart.

Fokusfakultetet samler, justerer, forteller og sentraliserer ting. Ved hjelp av fokus blir fakultetets dualitet enhet.

Det mørke fakultetet er en sovende kraft. Når det blir vekket, er det mørke fakultetet urolig og energisk og imot orden. Det mørke fakultetet er en søvn som produserer kraft. Det mørke fakultetet blir vekket av bruk av andre fakulteter som det negerer og motstår. Det mørke fakultetet forstyrrer blindt og tilslører alle andre fakulteter og ting.

Motivfakultetet velger, bestemmer og leder etter sin beslutning. Gjennom motivfakultetet blir det gitt lydløse ordrer som er årsakene til at alle ting blir til. Motivfakultetet gir retning til partiklene av materie som er tvunget til å komme i form i henhold til retningen gitt dem. Bruken av motivfakultetet er årsaken til hvert resultat i en hvilken som helst verden, uansett fjern. Bruken av motivfakultetet tar i bruk alle årsakene som fører til og avgjør alle resultater i fenomenet og andre verdener. Ved bruk av motivfakultetet bestemmes graden og oppnåelsen av alle intelligensvesener. Motiv er den kreative årsaken til enhver handling.

I-am-fakultetet er det som alle ting er kjent som, det er det vitende fakultetet. Fakultetet I-am er det som identiteten til jeg er kjent med, og som dets identitet skilles ut fra andre intelligenser. Ved hjelp av I-am fakultetet blir identitet gitt til saken. Jeg-er-fakultetet er fakultetet for å være bevisst seg selv.

Disippelen blir oppmerksom på disse fakultetene og bruksområdene de kan bli brukt til. Så begynner han trening og trening av dem. Forløpet med å trene og trene disse fakultetene videreføres mens disippelen er i den fysiske kroppen, og ved den trening og utvikling regulerer han, tilpasser og tilpasser fakultetene til kroppen som kommer gjennom ham, og på utviklingen og fødsel som han vil bli en mester. Disippelen er bevisst det lette fakultetet, jeg-er fakultetet, det tidsfakultetet, motivfakultetet, bildefakultetet, det mørke fakultetet, men som disippel må han begynne sitt arbeid av og gjennom fokusfakultetet .

(Fortsettelse følger)