Når ma har gått gjennom mahat, vil ma fortsatt være ma; men ma vil bli forenet med mahat, og være en mahat-ma.

-Den Stjernetegn.

den

WORD

ADEPTER, MESTER OG MAHATMAS

(Fortsettelse)

Når man vender sinnet fra sansene til de emnene som sansene representerer, kan man tydelig skille forskjellen mellom skole for adepter og skole for mestere. Adepternes skole kontrollerer eller prøver å kontrollere sinnet og sansene ved hjelp av sansene. Skolen for mestere kontrollerer sinnet og sansene ved hjelp av sinnets fakulteter. Å forsøke å kontrollere sinnet ved hjelp av sansene er som å utnytte og forsøke å kjøre en hest med hodet til vognen. Hvis sjåføren får hesten til å gå fremover, går han bakover; hvis han kjører hesten bakover, vil han gå fremover, men vil aldri nå reisens slutt. Hvis han, etter å ha lært hesten og lært å kjøre den, skulle snu prosessen, vil hans fremgang være langsom, fordi han ikke bare må lære seg selv og lære hesten den rette måten, men begge må lære bort det som ble lært. Tiden brukt på å bli dyktig er tiden som brukes til å lære å drive hesten bakover. Etter at en disippel er blitt en dyktig og lært å drive sinnet ved hjelp av sansene, er det nesten umulig for ham å ta den bedre måten å dirigere sansene på ved hjelp av sinnet.

Disippelen selv som er utnevnt til mesterskolen, vender sin studie fra sansene og gjenstandene til sansene til de emnene disse gjenstandene er refleksjoner. Fagene til det som blir mottatt gjennom sansene som objekter, blir oppfattet som subjekter ved å snu tanken fra sansene til det de reflekterer. Ved å gjøre dette velger aspiranten for disiplene hans skolens sinn; Likevel forlater han ikke sansene. Han må lære i dem og gjennom dem. Når han opplever gjennom sansene, vender tanken i stedet for å dvele ved opplevelsen tilbake til det erfaringen lærer. Når han får vite hva opplevelsen lærer, vender han tanken til sansens nødvendighet for opplevelsen av sinnet. Da kan han tenke på årsakene til tilværelsen. Ved å tenke på eksistensens årsaker får disippelen, som er selvutnevnt til mesterskolen, tilpasse og relatere sansene til sinnet, la ham skille forskjellene mellom sinnet og sansene og la ham se virkemåten til Hver. Aspiranten til disippelskap på skolen til mestere vil ha opplevelser som ligner på dem fra disippelen selv utnevnt til sansenes skole. Men i stedet for å prøve å trekke sinnet inn og forene sinnet med sansene, som ved å bo på en drøm, se på en astral figur eller landskap og prøve å fortsette å se og oppleve dem, spør han og finner ut hva drømmen betyr og hva som forårsaket det og til hvilke temaer figuren eller landskapet viser og hva de er. Ved å gjøre dette skjerper han sitt tenkende fakultet, sjekker åpningen av psykiske fakulteter, reduserer sansenes kraft i deres innflytelse på sinnet, skiller tankene i tankene fra sansene og lærer at hvis sinnet ikke vil fungere for sansene sansene må virke for sinnet. På denne måten blir han mer selvsikker og tankene hans handler mer fritt og mer uavhengig av sansene. Han kan fortsette å drømme, men de emnene som han drømmer blir vurdert i stedet for drømmen; han kan slutte å drømme, men gjenstandene til drømmer vil da innta drømmenes plass og være til stede i hans tanker som drømmer var for hans astrale visjon. Hans tanke er henvist til emnene i sansene sine i stedet for til gjenstandene som sansene søker. Skulle de psykiske sansene manifestere seg, behandles det de produserer på samme måte som det som observeres gjennom de fysiske sansene. Aspiranten lærer å betrakte sansene sine som ufullkomne speil; det de viser, som refleksjoner. Som når han ser en refleksjon i et speil, ville han vende seg til det det reflekterer, så når han ser på et objekt, tenker tanken seg mot emnet det er refleksjonen. Gjennom synet ser han gjenstanden, men tanken hviler ikke på gjenstanden, bortsett fra på en refleksjon.

Hvis aspiranten finner meningen og årsaken til ethvert sansens objekt, vil han i stedet for å verdsette objektet for hva det ser ut til å være og den sansen som forteller ham hva det er, bare vurdere sin sans som et speil bare om det er en ufullkommen eller et ekte speil, og objektet som en ufullkommen eller sann refleksjon. Derfor vil han ikke legge den samme verdien på objekter eller sansene som han hadde før. Han kan i noen henseender verdsette sansen og gjenstanden mer enn før, men den høyeste verdien vil bli gitt til motivene og tingene som han vil oppfatte ved sin tanke.

Han hører musikk eller lyder eller ord og prøver å sette pris på dem for deres mening snarere enn for måten de påvirker hørselen hans på. Hvis han forstår hva meningen og årsaken til disse er, vil han verdsette hørselen som en ufullkommen eller sann tolk eller lydplate eller speil, og musikken eller støy eller ord som den ufullkomne eller sanne tolkningen eller ekko eller refleksjon. Han vil verdsette de tingene eller personene disse kommer fra, ikke desto mindre på grunn av at han forstår forholdene mellom dem. Hvis han virkelig kan oppfatte i den mentale verden hva et ord er og betyr, vil han ikke lenger feste seg til ord og navn som han hadde, selv om han nå vil verdsette dem mer.

Hans smak er opptatt av mat, smak, bitterhet, sødme, salthet, surhet, kombinasjonen av disse i matvarer, men av sin smak prøver han å oppfatte hva disse refleksjonene refererer til i tankeverdenen. Hvis han forstår hva noen eller alle disse er i deres opprinnelse, vil han oppfatte hvordan de, noen eller alle, går inn og gir kvalitet til sansens kropp, linga sharira. Han vil verdsette sin smak jo mer, jo mer er det en sann opptaker av hva den reflekterer.

Når han lukter prøver han å ikke bli påvirket av gjenstanden som han lukter, men å oppfatte i tanken, betydningen og karakteren av dens lukt og dens opprinnelse. Hvis han i tankenes verden kan oppfatte emnet det han lukter, vil han forstå betydningen av tiltrekningen av motsetninger og deres forhold i fysiske former. Da vil de objektive luktene ha mindre makt over ham, selv om luktesansen hans kan være ivrigere.

Følelsen av å registrere og sanser objekter etter temperatur og ved berøring. Når aspiranten tenker på temaene temperatur og berøring, på smerte og glede og årsakene til disse, så i stedet for å prøve å være varm eller kald eller prøve å unngå smerte eller søke glede, lærer han i den mentale verden hva disse fagene betyr i seg selv og forstår gjenstandene til disse i sansenes verden bare for å være refleksjoner. Følelsen er da mer følsom, men gjenstandene om følelse har mindre makt over ham når han forstår hva de er i tankeverdenen.

Den sanne aspiranten prøver ikke å fornekte eller stikke av fra eller undertrykke sansene; han prøver å gjøre dem til sanne tolkere og reflekser av tanker. På denne måten lærer han å skille tankene fra sansene. Dermed får tankene mer handlefrihet i den mentale verdenen og handler uavhengig av sansene. Meditasjonene hans begynner da ikke med eller sentrerer sansene eller sansegjenstandene for seg selv. Han prøver å begynne meditasjonen sin med tanker i seg selv (abstrakte tanker), ikke med sansene. Når tankene blir tydeligere i sitt eget sinn, er han bedre i stand til å følge prosessene for tanker i andre sinn.

Det kan være en tendens til å krangle, men skulle han føle glede av å få det beste ut av et argument eller i å vurdere en annen som han argumenterer som motstander med, vil han ikke gjøre noen fremgang mot disippelen. I tale eller argument må den selvutnevnte disippelen til mesterskolen forsøke å snakke tydelig og virkelig og å komme til og forstå argumentets sanne gjenstand. Hans formål må ikke være å overvinne den andre siden. Han må være like villig til å innrømme sine egne feil og riktigheten av en annens uttalelser som å stå på sin egen grunn når det er riktig. Ved å gjøre dette blir han sterk og uredd. Hvis man prøver å holde sine egne i argument, mister han synet av eller ser ikke det sanne og det rette, for hans formål med argumentet er ikke å opprettholde det sanne og riktige. Mens han argumenterer for å vinne, blinder han seg for det som er sant. Når han blir blind for høyre, er han mer ønsket å vinne enn å se høyre, og han blir redd for å tape. Han som bare søker det som er sant og rett, har ingen frykt, fordi han ikke kan tape. Han søker retten og mister ingenting hvis han finner en annen rettighet.

Når aspiranten er i stand til å rette tankene sine kraftig, blir tankens kraft tydelig for ham. Dette er en farlig scene på veien mot disippel. Når han tydelig tenker, ser han at mennesker, omstendigheter, forhold og miljøer kan bli endret av tankenes natur. I henhold til andres natur ser han at hans tanke alene uten ord vil få dem til å svare på eller motvirke ham. Hans tanke kan påvirke dem skadelig. Ved å tenke kan han påvirke deres kroppslige sykdommer, ved å be dem om å tenke på eller vekk fra disse sykdommene. Han opplever at han kan ha lagt makt over andres sinn, ved å bruke hypnotisme eller uten dets praksis. Han opplever at han ved å tenke på kan endre omstendighetene, at han kan øke inntekten og skaffe nødvendigheter eller luksus. Endring av sted og miljø vil også komme på uventede måter og ved å se bort fra midler. Den aspiranten som ved sin tanke får andre til å handle etter hans tanke, som kurerer kroppslige lidelser, forårsaker kroppslig skade, eller ved å tenke andres tanker og handlinger, og dermed avslutter sin fremgang på veien mot disippelskap og ved å fortsette sin prøver å helbrede, helbrede, lede og kontrollere andres tanker, han kan knytte seg til et av de mange settene vesener som er uvurderlige for menneskeheten - ikke behandlet i denne artikkelen om adepter, mestere og mahatmas.

Aspiranten som skaffer penger ved tanke, og på annen måte enn med de midler som anerkjennes som legitime forretningsmetoder, vil ikke bli en disippel. Han som lengter etter en endring av omstendighetene og bare tenker på det, uten å gjøre sitt beste for å oppnå ønskede omstendigheter, han som prøver å endre forholdene og miljøene ved å ønske og ønske disse endringene, blir gjort oppmerksom på at han ikke kan bringe disse endringer om naturlig og at hvis de er laget, vil de forstyrre hans fremgang. Han vil ha erfaringer for å vise ham at når han fast lengter og ønsker en endring av omstendigheter eller sted, vil forandringen komme, men med det vil han ha andre og ikke se for ting å motsette seg, noe som vil være like uønsket som de han vil prøvde å unngå før. Hvis han ikke slutter å lengte etter slike endringer i hans omstendigheter og ikke slutter å tenke på å skaffe dem, vil han aldri bli en disippel. Det kan hende han ser ut til å få tak i det han søker; Tilstanden hans og omstendighetene kan tilsynelatende bli betydelig forbedret, men han vil uunngåelig møte med fiasko, og det vanligvis i hans nåværende liv. Tankene hans vil bli forvirrede; hans ønsker turbulente og ukontrollerte; han kan bli et nervøst vrak eller ende med beryktelse eller sinnssykdom.

Når den selvutnevnte disippelen finner ut at det er en økning i hans tankekraft og at han kan gjøre ting ved tanke, er det et tegn på at han ikke skulle gjøre dem. Bruken av tanken hans for å oppnå fysiske eller psykiske fordeler, debatterer ham fra inngangen til mesterskolen. Han må overvinne tankene sine før han kan bruke dem. Han som tror han har overvunnet tankene og kan bruke dem uten skade, er selvbedratt og er ikke skikket til å gå inn i tankene i verden. Når den selvutnevnte disippelen finner ut at han kan kommandere andre og kontrollere forhold ved hjelp av tanker og ikke gjør det, er han på den sanne veien til disippelskap. Kraften i tankene øker.

Utholdenhet, mot, utholdenhet, besluttsomhet, persepsjon og entusiasme er nødvendig for den som ønsker hvis han ønsker å bli en disippel, men viktigere enn disse er viljen til å ha rett. Heller hadde han hatt rett, enn i hast. Det skal ikke være noe hastverk med å være en mester; selv om man ikke skal gi noen mulighet til avansement, bør han prøve å leve i evigheten i stedet for i tidsverdenen. Han burde søke etter motivene sine i tankene. Han skal ha motivene sine rett til enhver pris. Det er bedre å ha rett i begynnelsen enn feil på slutten av reisen. Med et inderlig ønske om fremgang, med en kontinuerlig forsøk på å kontrollere tankene sine, med en årvåken granskning av motivene hans, og ved en upartisk dom og korrigering av tankene og motivene sine når galt, nærmer aspiranten disippelskapet.

På et uventet øyeblikk under meditasjonene skjer det en raskere tanker; sirkulasjonene av kroppen hans opphører; sansene hans er stillet; de tilbyr ingen motstand eller tiltrekning mot sinnet som virker gjennom dem. Det er en fortgang og samling av alle tankene hans; alle tanker smelter sammen i en tanke. Tanken opphører, men han er bevisst. Et øyeblikk ser ut til å utvide til en evighet. Han står innenfor. Han har bevisst gått inn på mesterskolen, sinnet, og er en virkelig akseptert disippel. Han er bevisst på en tanke og ved at alle tanker ser ut til å ende. Fra denne tanken ser han gjennom alle andre tanker. En flom av lys strømmer gjennom alle ting og viser dem som de er. Dette kan vare i timer eller dager, eller det kan gå i løpet av få minutter, men i løpet av perioden har den nye disippelen funnet sin disippelplass på mesterskolen.

Sirkulasjonene av kroppen starter igjen, fakultetene og sansene er i live, men det er ingen uenighet mellom dem. Lys strømmer gjennom dem som gjennom alle andre ting. Utstråling råder. Hat og uenighet har ingen plass, alt er en symfoni. Hans opplevelser i verden fortsetter, men han begynner et nytt liv. Dette livet lever han i sitt ytre liv.

Hans neste liv er disippelskapet. Uansett hva han var for seg selv før, vet han nå å være som barn; men han har ingen frykt. Han lever med tillit til et barn i dets beredskap til å lære. Han bruker ikke psykiske fakulteter. Han har sitt eget liv å leve. Det er mange plikter for ham å utføre. Ingen master ser ut til å lede trinnene sine. Av sitt eget lys må han se veien. Han må bruke fakultetene sine for å løse livets plikter, som andre menn. Selv om han kanskje ikke blir ført inn i forviklinger, er han ikke fri fra dem. Han har ingen krefter eller kan ikke bruke dem på annen måte enn som et vanlig menneske for å unngå hindringer eller ugunstige forhold i fysisk liv. Han møter ikke på en gang andre disipler fra mesterskolen; han får heller ikke instruksjoner om hva han skal gjøre. Han er alene i verden. Ingen venner eller slektninger vil forstå ham; verden kan ikke forstå ham. Han kan betraktes som klok eller enkel, som rik eller fattig, som naturlig eller merkelig av de han møter. Hver og en ser ham for å være det den selv søker å være, eller som det motsatte.

Disippelen på mesterskolen har ingen regler å leve etter. Han har bare en regel, ett sett med instruksjoner; dette var det han fant inngang til disippelskap. Denne regelen er den tanken alle andre tanker gikk inn i; det er den tanken hans andre tanker blir tydelig sett gjennom. Denne tanken er det han lærer veien. Det kan hende at han ikke til enhver tid handler fra denne tanken. Det kan sjelden at han kan handle ut fra denne tanken; men han kan ikke glemme det. Når han kan se det, er ingen vanskeligheter for store til å overvinne, ingen problemer er for vanskelige å bære, ingen elendighet kan forårsake fortvilelse, ingen sorg er for tung å bære, ingen glede vil overvelde, ingen stilling for høy eller lav til å fylle, ikke noe ansvar for belastende til å påta seg. Han vet veien. Ved denne tanken stilles han alle andre tanker. Ved denne tanken kommer lyset, lyset som oversvømmer verden og viser alle ting som de er.

Selv om den nye disippelen ikke kjenner til andre disipler, selv om ingen mestere kommer til ham, og selv om han ser ut til å være alene i verden, er han egentlig ikke alene. Han blir kanskje ikke lagt merke til av menn, men han blir ikke lagt merke til av mestrene.

Disippelen skulle ikke forvente direkte instruksjon fra en mester innen en gitt tid; den vil ikke komme før han er klar til å motta den. Han vet at han ikke vet når den tiden skal være, men han vet at det blir. Disippelen kan fortsette til slutten av livet der han blir disippel uten bevisst å møte med andre disipler; men før han går over fra det nåværende livet, vil han kjenne sin herre.

I løpet av sitt liv som disippel kan han ikke forvente slike tidlige opplevelser som disippelen på adepternes skole. Når han er montert, inngår han personlig forhold til andre i sitt sett med disipler og møter sin herre, som han kjenner. Det er ingen fremmedhet i møtet med sin herre. Det er like naturlig som kunnskapen om mor og far. Disippelen føler en intim ærbødighet for læreren sin, men står ikke i tilbedende ærefrykt for ham.

Disippelen lærer at gjennom alle karakterer er mesterskolen på verdensskolen. Han ser at mestrene og disiplene våker over menneskeheten, men som et barn er ikke menneskeheten klar over dette. Den nye disippelen ser at mestere ikke forsøker å dempe menneskeheten og heller ikke endre menns forhold.

Disippelen blir gitt som sitt arbeid for å leve ukjent i menneskers liv. Han kan bli sendt ut i verden igjen for å leve med menn, for å hjelpe dem i vedtakelsen av rettferdige lover når menneskene ønsker det. Ved å gjøre dette blir han vist av læreren sin karma i sitt land eller landet han går til, og er en bevisst assistent i justeringen av karma av en nasjon. Han ser at en nasjon er et større individ, at når nasjonen styrer sine undersåtter, så vil den bli styrt av dens undersåtter, at hvis den lever av krig, vil den også dø av krig, og når den behandler de som den erobrer, så vil den bli behandlet når den erobres, at dens eksistensperiode som nasjon vil stå i forhold til industrien og omsorgen for dens undersåtter, særlig dens svake, de fattige, den hjelpeløse, og at dens liv vil forlenges hvis den har styrt i fred og rettferdighet.

Når det gjelder familie og venner, ser disippelen forholdet han bar til dem i tidligere liv; han ser pliktene sine, resultatet av disse. Alt dette ser han, men ikke med psykiske øyne. Tanke er virkemidlene han jobber med og tanker han ser som ting. Når disippelen skrider frem, kan han ved å tenke på enhver gjenstand spore den tilbake til kilden.

Ved å meditere på kroppen og dens forskjellige deler, lærer han de forskjellige bruksområdene som hvert organ kan brukes til. Ved å dvele ved hvert organ han ser i andre verdens handlinger. Ved å dvele ved væskene i kroppen lærer han om sirkulasjonen og fordelingen av jordens vann. Ved å rase på kroppens luft oppfatter han strømningene i romets eter. Ved å meditere på pusten kan han oppfatte kreftene, eller prinsippene, deres opprinnelse og deres handling. Ved å meditere på kroppen som helhet kan han observere tid, i dets ordninger, gruppering, relasjoner, forandringer og transformasjoner, i tre av de manifesterte verdenene. Ved å meditere på den fysiske kroppen som helhet kan han observere arrangementet av det fysiske universet. Ved å meditere på den psykiske formkroppen vil han oppfatte drømmeverdenen, med dens refleksjoner og ønsker. Ved å meditere på tankekroppen hans, oppfatter han himmelverdenen og idealene til menneskenes verden. Ved meditasjon og forståelse av kroppene sine, lærer disippelen hvordan han skal behandle hver av disse kroppene. Det han før hadde hørt om kyskheten i det fysiske legemet - for at han skulle komme til selvtillit, - som han nå tydelig oppfatter. Etter å ha forstått med observasjon og meditasjon endringene som skjer i den fysiske kroppen ved prosessene med fordøyelse og assimilering av matvarer og har sett forholdet mellom det fysiske, psykiske og mentale og alkymiseringen av matvarer til essenser, og etter å ha sett planen om arbeidet med dets prosesser, begynner han arbeidet sitt.

Mens han strengt overholder landets lover og oppfyller pliktene til stilling overfor familie og venner, begynner han intelligent å jobbe med og i kroppen sin, selv om han kanskje har prøvd før. I hans meditasjoner og observasjoner er tanke og fakulteter i hans sinn blitt brukt, ikke fakulteter for de psykiske sansene. Disippelen prøver ikke å kontrollere elementære branner, dirigerer ingen vindstrømmer, prøver ingen søk i vannet, foretar ingen utflukter til jorden, for alle disse han ser i kroppene sine. Han ser på kursene deres og naturen etter tanken. Han forsøker ingen innblanding i disse maktene utenfor seg selv, men leder og kontrollerer deres handlinger i kroppene hans i henhold til den universelle planen. Når han kontrollerer deres handlinger i kroppen sin, vet han at han kan kontrollere disse styrkene i seg selv, men han gjør ikke et slikt forsøk. Ingen regler er gitt ham, for reglene sees i styrkenes handlinger. Løpene som gikk forut for hans fysiske rase blir sett og historien deres er kjent, ettersom han blir kjent med sin fysiske kropp, sin psykiske formkropp, hans livskropp og pustekroppen. De fysiske, formen og livskroppene han kanskje kjenner. Pustekroppen kan han ennå ikke kjenne. Det er utenfor ham. Mineraler, planter og dyr finnes i hans form. Essensene som er sammensatt av disse kan observeres i sekretene av kroppen hans.

En ting han har inne i seg, som det er hans arbeid å kontrollere. Dette er det uformede elementære ønsket, som er et kosmisk prinsipp og som det er hans plikt å overvinne. Han ser at det er like uoverkommelig for den som prøver å sulte og drepe det, som det er for ham som mater og metter det. Den lavere må overvinnes av de høyere; disippelen demper sitt ønske når han kontrollerer tankene. Han ser at ønsket ikke kan ha noen ting uten tanken på å skaffe det. Hvis tanken er av ønsket, vil ønsket lede tanken; men hvis tanken er av tanker eller av det virkelige, må ønsket gjenspeile det. Begynnelse blir sett på som formet av tanke når tanken bor rolig i seg selv. Restless og turbulent til å begynne med, blir ønsket lyttet og dempet når disippelen fortsetter å utøve sin tanke og å bringe fakultetene i hans sinn til deres frukt. Han fortsetter å tenke på seg selv i den mentale verdenen; dermed styrer han lysten ved tankene.

Hvis han forblir i verden med å oppfylle sine plikter overfor og blant mennesker, kan han fylle en fremtredende eller uklar stilling, men han tillater ikke noe avfall i livet. Han unner seg ikke oratoriske eller lange avhandlinger, med mindre han blir anbefalt å gjøre det. Talen styres, som andre livsvaner og tanker, men når han styrer vaner, må han være så upåfallende som hans posisjon tillater. Når han er i stand til å leve uten å lengte etter og uten angrer når han forlater verden, når han setter pris på at tiden er i evigheten, og at evigheten er gjennom tid, og at han kan leve i evigheten mens den er i tid, og hvis hans livssving ikke er gått, er han klar over at perioden med ytre handling er avsluttet og perioden med indre handling begynner.

Arbeidene hans er ferdige. Scenen skifter. Hans del i den akten av livets drama er over. Han trekker seg bak kulissene. Han går over i pensjon og går gjennom en prosess som er analog med den som disippelen for adeptship gikk gjennom til å bli en dyktig. Kroppene eller løpene som i vanlige menn er blandet med det fysiske, har under hans forberedelse i verden blitt forskjellige. De fysiske kollegene er sterke og sunne. Hans nervøse organisasjon har blitt godt trukket på lydplaten i kroppen hans og reagerer på den letteste og mest sprek av tankene som feier over den. Tankeharmonier spiller over nervene i kroppen hans og stimulerer og leder kroppens essenser gjennom kanaler som til nå ikke hadde blitt åpnet. Sirkulasjonene av sædprinsippet blir omgjort til disse kanalene; nytt liv blir gitt til kroppen. Et legeme som virket alderen, kan gjenopprettes til mannlighetens friskhet og handlekraft. De vitale essensene trekkes ikke lenger av ønsket om å handle i den ytre fysiske verden, de ledes av tanker som forberedelse for inngangen til den høyere tankenes verden.

(Fortsettelse følger)