Tenk og DESTINY

Harold W. Percival

KAPITTEL IX

RE-eksistens

§ 16

Hvorfor er det heldig at mennesket ikke husker tidligere eksistenser. Opplæringen av gjereren. Et menneske tenker på seg selv som en kropp med et navn. Å være bevisst på og som. Den falske "jeg" og dens illusjoner.

Fra årsakene og natur of minne det blir på en gang tydelig hvorfor tidligere liv ikke blir husket av den gjenværende eksisterende delen av gjør, og hvorfor det er slik minner er ikke nødvendig for utdanning av gjør.

De grunnen til hvorfor folk ikke husker hendelsene i deres tidligere liv, er at registreringene som sansene laget av disse hendelsene på pust-skjema, blir ødelagt før gjør del tilbake til liv.

By doer-minne alene, det vil si uten hjelp fra sans-minne, kan ikke mennesket huske hendelsene i tidligere liv. Doer-minner er ikke opptatt av hendelser, men bare med statene som disse hendelsene produserte, det vil si med følelser, begjær, mentale aktiviteter, tro, samvittighet eller belysning. Mennesket vet ikke hvordan disse tilstandene kommer, men han gjenkjenner dem når de kommer. De er minner av disse statene i tidligere liv i gjør del. De gjør gjengir ofte sine egne tilstander fra tidligere liv, men fordi midlene til sans-minne er utslettet, har ikke mennesket noe som han kan identifisere statene med hendelsene som forårsaket dem. Statene forårsaket av inntrykkene fra førstnevnte livden gjør del kan ha, men staten er resultatet, ikke minne, av hendelsen i førstnevnte liv.

Det er tilfeller av personer som husker noe fra fortiden liv. De husker ikke helheten liv som de gjør en stor del av nåtiden, men ser bare en figur, en gate, en gate, et rom, en dal. Scenene følger ikke hverandre fortløpende, selv om det noen ganger er en forbindelse mellom flere scener.

Ved siden av blinkingen av slike uartikulerte scener, er det noen ganger minner av hendelser der personer er i aksjon. Da vises mer enn bare bilder. Hendelsene bringer ikke bare syn for å endre scener og handlinger, men med dem kan komme hørsel av lyder og følelse of glede, frykt eller hater. Disse scenene eller hendelsene må produsere noen følelse og ønske, og gjør må identifisere seg som å ha noen forhold til personene, stedene eller hendelsene i dem, slik at de kan klassifiseres som minner. Mange personer har noen slike blink, men selv om disse forårsaker a følelse, er de vanligvis ikke relatert av gjør for seg selv og blir følt det ikke som minner. Menneskene som tror dette blinker å være minner, er slike som er lydhøre for inntrykk og har en tendens til klarsynte oppfatninger. De har slike minner også når du sykler tanker årsaken gjør stater for å bli raskere inn liv as minner og en eller annen begivenhet blir identifisert.

Måten disse tre klassene minner av scener og begivenheter er forskjellige. Lignende eller tilknyttede hendelser kan fremkalle dem fordi, selv om de gamle pust-skjema ble inert, var inntrykket fremdeles på Aia og bevart i psykisk atmosfære av gjør og ble overført til det nye pust-skjema. Så fra det inntrykket kan jobbes a sans-minne av en scene eller hendelse som forårsaket inntrykket. Når det er en slik minne det skilles på en gang som noe som er fremmed for nåtiden liv og likevel er intim. Tanker sykling i mental atmosfære rør den opp og kan forårsake gjentakelse av gjør stater som minner.

I den tredje klassen som er ganske annerledes, gjør erfaringer noe som ikke har noen sammenheng med og heller ikke finner bekreftelse i noen tilfelle av nåtiden liv. De gjør, rørt av a trodde relatert til en forekomst hos en tidligere liv, tvinger en eller flere av sansene til å reprodusere hendelsen fra gjør stat og trodde. Sansene produserer fra følelse og fra trodde en ny hendelse som ligner den andre. Denne nye begivenheten oppleves som en minne og identifiseres med det som skjedde tidligere og som det er en motpart.

Mange personer hevder å huske tidligere liv, selv om de bare har et øyeblikk av glimt, uten fullstendighet og orientering. Fortsatt større er Antall av de som ikke ser noe, men kan overbevise seg om at fabrikasjonene deres er minner fra tidligere liv.

Det er heldig for gjør at minner av hendelsene i dets tidligere liv i menneskelige kropper er ikke med i den nåværende eksistens, for utdanning av gjør ikke kunne oppnås hvis menneske kunne huske. Hvis gjør husket disse hendelsene, ville det være bevisst av hva det hadde gjort i førstnevnte personlighet. For å være det bevisst ville være på grunn av en videreføring av minner av miljøer og forhold og hva personlighet da gjorde og led. Det ville nødvendiggjøre tilgang til merkene på pust-skjema, som blir spredt når personlighet er brutt opp etter død. Mange personer frykt at de kan miste det personlighet; de vil sikkert miste det, men det er ikke mer grunnen til til frykt eller angre på det tapet enn det er grunnen til til frykt tapet av en utslitt klær. Hva gjør det menneskelige bevisst at han er den samme personlighet under en liv, skyldes delvis journalføringen av handlingene og hendelsene som er gravert på pust-skjema, og delvis til følelse av det ubrutte identitet av Jeg-jeg av kjenneren av Triune Self. Begge disse faktorene er nødvendige for å gi menneske en følelse av å være en og samme gjennomgående liv; nærværet av Jeg-jeg som føles av det menneskelige, gjør at han kan koble til minner med navnet på kroppen og for å identifisere dem fra symboler på pust-skjema. Når disse symboler er tapt, den følelse av tilstedeværelsen av Jeg-jeg er ikke sterk nok til å lage en bevisst av ensartethet.

En person som husker tidligere liv vil bære en for stor belastning med tidligere hendelser til å ha noen frihet av handling. Han ville skamme seg for sin menighet, tullethet, hykleri, lisensighet, grusomhet og forbrytelser. Han ville bli ydmyket av de stillingene eller situasjonene han hadde funnet seg i, eller han kan bli ført bort med egoisme på grunn av karakterene som han har funnet ut, og kan være fylt med hovmod og pustet opp med stolthet. Han blir kanskje dominert av grådighet å tilegne seg igjen rikdommen og makten en gang hadde. De minne av trøst og distinksjon som en gang hadde vært hans kan gjøre dagens motgang ganske uutholdelig. Han kan bli sprengt av fortvilelse på grunn av hans innsats for å overvinne skjebne. Verst av alt, fremtid skjebne vil bli avslørt for ham av noen av minner. Han ville ikke være i stand til å gjøre det plikter av det nåværende øyeblikket, som er så mye som han burde være opptatt av. Han kan prøve å løpe fra skjebne eller skynde deg inn i stedet for å møte den som han skal. Han kunne ikke gå gjennom fristelser som er tester som er nødvendige for utviklingen av gjør. Når han visste om utfallet på forhånd, ville han ikke bli fristet, og det ville heller ikke oppnå trening og temperering av karakter og styrken som å overvinne fristelsen kan gi. I alle fall minne er ikke nødvendig for utdanning av gjør.

Utdannelsen av gjør er en fremgang mot staten der det blir en fri og perfeksjonert gjør. Denne utviklingen av gjør utbytte under Lett av Intelligens og oppnås ved hjelp av gjentatte gjeneksistenser av delene av gjør i menneskekropper. De gjør lærer noe som et resultat av hver eksistens av sine forskjellige deler. Life på felles grunnlag og erfaringer fra sansene er midlene som brukes til trening. Utdanningen går, ikke i sansene men i gjør seg selv, slik den lærer gjennom sine legemlige deler av erfaringer. Utdanningen går uten sans-minne, selv om erfaringer henger sammen med sanse minner. Derfor er det ikke nødvendig at man skal bringe inn i nåtiden liv minner av hendelsene i tidligere liv.

Doer-minneer imidlertid nødvendig for utdannelsen. Doer-minner er stater av følelse-Og-ønske, av mentale holdninger og evner og av Jeg-jeg og selvfølelse. Disse tilstandene eksisterer bortsett fra gjenstander som kan bringe dem i spill, og de representerer resultatene av erfaringer gjennom gjenstander. Disse Doer-minner fortsette fra tidligere liv, og de eksisterer selv i nåtiden liv bortsett fra erfaringer som de er resultatet av. En husker multiplikasjonstabellen uten minne av hvordan det ble lært. En har kapasitet til å lese, og husker likevel ikke prosessene han kjøpte den gjennom. Noen kan bruke fremmedspråk, men husker ikke hvordan de lærte dem, spesielt hvis de gjorde det i løpet av barndommen. Det de husker er a doer-minne, som fremstår som en evne. Det er et gap mellom gjentakelsen av lyden syv ganger tre er tjueen som gutten hadde laget med kropp-sinn, og forståelse av mannen som syv ganger tre lager en og tyve. Gjentakelsen av den aritmetiske formelen som ble gjort sans-minne, men den nåværende evnen til å kommandere informasjonen i den, er doer-minne. De sans-minne av repetisjonene er borte, men doer-minne forblir som muligheten til å bruke resultatene uten hjelp av sans-minne. Slik er det med kunnskap om fremmede tunger eller med økonomiske og etiske overbevisninger, slik at man ikke kan komme andre til gode uten å fremme seg selv eller skade andre uten en ulempe for seg selv eller at en herre har selvkontroll, integritet, ære, manerer, og hensynet til rettigheter av andre. Slike evner og overbevisninger er til stede, men detaljene de resulterte i fortiden eller nåtiden liv blir ikke husket. Utdannelsen av gjør videreføres av slikt læring, som beholdes som en doer-minne. Akkurat som doer-minne av hendelser i samtiden liv forblir når sans-minne av disse hendelsene kan ikke lenger huskes, så det kan være tilgjengelig for det gjør del når det neste eksisterer.

De karakter som en person blir født med og trekkene som blir brakt ut i løpet av liv, hans begavelser, evner og tendenser er Doer-minner. På dem bygger han med Doer-minner av sanseinntrykk.

Utviklingen av en gjør del bestemmes av dens evne til å gjøre det ikke sant ting på ikke sant tid, uansett minne av det som har gått før. Det er tolv gjør deler som eksisterer på nytt, hver i sin tur. Den delen som gjen eksisterer var den neste etter tur og styres av dens regjerende tanke, som bringer tilbake Doer-minner as følelser, som begjær og som mentale holdninger. Denne delen av gjør legges til grunn ved å feste seg til sine stasjoner og organer når de modnes og som menneske vokser opp. Til å begynne med er liten, så mer og i alderdom vanligvis mindre, av den valgte delen forbundet med kroppen. Utvikling av organer og påvirkninger utenfra påvirker funksjonen til den legemliggjorte delen av gjør. Derav utsiktene over liv Endringer. Et barn, en skolegutt, en gift person, en forretningsmann og en gammel mann eller kvinne, alle har forskjellige synspunkter på tingene. Til tross for begrensningene med hensyn til varierende mengde og funksjon av den nedfelte delen av enheten gjør, utdanning av gjør videreføres av Lett av Intelligens.

Den legemliggjorte delen av gjør blir drukket av kroppen og beruset av sansene. Selv om denne tilstanden eksisterer, er det ingen fullstendig kommunikasjon mellom delen i kroppen og de elleve delene som ikke er i kroppen, men det er likevel en forhold. Hva den legemliggjorte delen gjør eller lider påvirker selvfølgelig delene som ikke er nedfelt. Kroppen som helhet blir forbedret eller forsinket av det som gjøres gjennom kroppen ved sin utformede del.

Skjønt bare en del av a gjør er i stasjonen og organer, men til tider av lidenskap eller spenning, eller til tider av frykt or håp, eller av egoisme eller belysning, er det en tilleggsavgift. Dette kommer fra de ikke-eksisterende delene. Når det er en spenning, mer av gjør kan være inneholdt i kroppen enn i normal tilstand, og i sykdom eller mindre godtgjørelse er til stede.

Den legemlige delen er det eneste middelet gjør kommer inn forhold med felles grunnlag. Dette i seg selv kan forklare hvorfor fremgang of gjørere er sakte; men mer forteller er Faktisk at mellombrukene som kommer gjennom den lille delen av kroppen ikke går langt. De går vanligvis ikke ut over brutto følelse-Og-ønske, fordi alt det mennesker vanligvis pleie er det de ønsker, og om ting er hyggelig eller ubehagelig. Derfor oppnås ingen mentale resultater utover ferdighet i å anskaffe de tingene de ønsker. Fordi mellombrukene ikke gir mentale resultater av læring, menneskeheten har slumret i millioner av år. Likevel blir trening oppnådd av Lett av Intelligens.

Det er indikasjoner på innbyrdes sammenheng med den legemliggjorte delen av gjør med thinker og kjenneren. Den mest kjente er stemmen til samvittighet som den advarer mot eller forbyr begjær. Andre tilfeller er at man til tider i kritiske forhold, som for rettssak, katastrofe eller revolusjon, kan føle en tilstrømning av lett eller makt, stige over hans vanlige tilstand og bli kaptein for mengden han bare var en; at til tider mens du leser en bok, kan noe i en scene eller hendelse som er nevnt føre til at man identifiserer seg med en lignende scene eller hendelse, selv om han aldri har vært koblet til noe slikt i samtiden liv; at man i stille øyeblikk kan bli bevisst som et vesen totalt forskjellig fra det menneske of følelser og begjær som han vanligvis eksisterer; at det til tider kan bli bevisst av ting som ikke har noe med sansene å gjøre; at en sjelden gang blir en opplyst, forsvinner nåtiden uten å etterlate noe sensasjon, ekstase eller opphøyelse og det er en rolig, rolig, omfattende og bevisst følelse utover sansene; og at det i sjeldne tilfeller kan være det bevisst av en identitet, som er utenfor hans følelse av identitet og er før og over tid.

På grunn av disse innbyrdes forhold erfaringer holdt som Doer-minner av de ikke-eksisterende delene er laget av Lett av Intelligens å utdanne den legemliggjorte delen gradvis og så trene opp gjør. Når mennesket avanserer, mer av gjør kan komme inn, inntil i en perfekt kropp alle tolv delene av gjør kan på sin side komme inn. Så gjør is bevisst som hele gjør del av Triune Self.

Treningen går ikke bare uten a minne av hendelsene i tidligere liv og selv om forskjellige deler av gjør gjeneksistere i det påfølgende mennesker, men selv om mennesket har en falsk identitet og vet ikke hvem han er.

Mennesket har et navn i verden og tenker på seg selv som det å ha det navnet. Han er bevisst av en kontinuitet av seg selv som et vesen som har det navnet; han er bevisst at hans personlighet vedvarer i det minste fra fødselen til død. Vanligvis blir ikke mye av en undersøkelse gjort for å finne ut hvem dette er eller hvordan han er sammensatt og av hva. Han er først sammensatt av en strålende-luftig-væske-solid fysisk kropp; for det andre av de fire sansene som opprettholder denne firedoblet kroppen og kobler den til og forholder den til natur; tredje, av pust-skjema som eksisterer i det ufrivillige nervesystemet, gir skjema til astral kroppen, koordinerer og drifter de fire systemene og bevegelsene til den fysiske kroppen og er koblingen mellom natur og gjør. Disse tre utgjør totalt personlighet. Og for det fjerde er det den gjenværende eksisterende delen av gjør. I tillegg er det til stede Lett av Intelligens som gjør mottar og som den sender ut til og gjenvinner fra natur. Bare den faste delen av den fysiske kroppen er synlig; til at navnet er knyttet og at mennesket blir identifisert og identifiserer seg.

Det skilles ikke mellom de usynlige delene. De holdes for å tilhøre det synlige, ettersom dette er de eneste delene som er synlige. Feilaktige og unøyaktige forestillinger få om det usynlige. Så pust-skjema kalles feilaktig underbevisstheten tankene eller det underbevisste jeget; de astral kroppen blir snakket om som sjel, eller dens funksjoner tar feil av de av pust-skjema; de fire sansene blir ikke sett på som separate vesener, men blir kalt funksjoner av organer; følelse, et aspekt av gjør seg selv, kalles en femte sans; og brutto uvitenhet eksisterer angående "tankene».

Mennesket er det bevisst, han er bevisst at han er bevisst og slik er han bevisst av å ha en identitet, den som er relatert til kroppen som navnet er knyttet til og som mennesket snakker om som seg selv. Men det identitet, mens en slags identitet, er ikke den virkelige. Det er en Faktisk at han er bevisst av noe han kaller “jeg”, men hans forståelse av det og hans følelse av det er selvbedrag, og hvis han ser etter det, finner han det ikke på en gang. Hver fysisk celle er en bevisst enhet, Det er bevisst as dens funksjoner; Hver enhet of astral, av luftig, flytende og fast stoff rolle utgjør den firedoblet kroppen, er bevisst på samme måte, det vil si bevisst as dens funksjon; hver forstand er bevisst as dens funksjon. Den legemliggjorte delen av gjør som er intelligent-rolle og ikke lenger natur-rolle, Er bevisst på en annen måte. Det er bevisst of dens funksjoner, men det er det også bevisst det er det bevisst. på naturenhet kan være slik bevisst.

Den legemliggjorte delen av gjør is bevisst of seg selv som følelse, at det føles og er bevisst of inntrykkene av å se, hørsel, smake, lukte og være i kontakt. Det er bevisst at det begjær å føle disse inntrykkene. Det er bevisst at dette følelse og det å ønske er hyggelig eller ubehagelig. Inntrykkene som ble gjort følelse-og ønske er oversatt av tenker til beskrivende termer som kan brukes av følelse eller lyst. Uten tenker det kan ikke være noen forståelse for ting, bortsett fra deres groveste inntrykk.

Hendelser påvirker gjør når sansen overføres til følelse inntrykkene mottatt gjennom sanseorganet. Disse inntrykkene er tatt av ønske og blir overført til riktighet. Derfra blir de oversatt til beskrivende termer, for eksempel lyse, brede, bråkete, rytmiske, bitre, velduftende, varme, myke; og omsorgssvikt, krangel, delikatesse, kjærlighet, vennlighet, sympati, lek. Ikke bare inntrykk hentet inn av sansene, men også reaksjoner fra gjør til fenomener av natur og til menneskelige handlinger skilles, arrangeres, klassifiseres og beskrives av tenker. følelse og ønske bare få inntrykk og reagere på dem. Dette kan sees i den effekten en gjeng maisstengler eller en rød klut har på en okse. Reaksjonene hos et menneske ville være like uintelligente hvis han ikke tenkte. Følelser of elsker og sinne ville være like grov og vill og uten sentiment som for et dyr. De psykiske avgrensningene av preferanse, sentiment, lidenskap, luksuriøsitet, frykt, lidelse eller sorg skyldes tjenesten som tankene gjengis til gjør.

De gjør er mottakelig for alle disse fordi den kan tenke, men dette gir den ikke en oppfatning av en-og-samme-ness, varighet, uendelighet. Likevel gjør, mens ikke bevisst as denne kontinuiteten, har en vag følelse at det er denne kontinuiteten et sted, og begjær å være det. At den legemliggjorte delen av gjør og kontaktpartiet av thinker er begge deler bevisst of dem selv, bevisst of identitet, skyldes tilstedeværelsen av kjenneren, som gir dem dette følelse og forståelse av kontinuitet og en-og-samme-ness i essensen.

De thinker is bevisst as denne kontinuiteten. De thinker og kjenneren er som en. De gjør er ikke i kommunikasjon med thinker, eller med kjenneren; den kan ikke skille seg fra natur eller fra sansene, as hva det er. Når det prøver å tenke på seg selv as en kontinuitet og en-og-samme-ness, den har en følelse of identitet og begjær å ha eller være dette identitet. Det kommer ikke lenger enn dette følelse og dette ønsket, som kommer gjennom Følelsen-mind og ønsket-tankene. Deres tenker når ikke kjenneren, men fordi de er koblet til thinker, de kommuniserer tilstedeværelsen av identitet til følelse-og-ønske. På grunn av tilstedeværelsen av identitet de gjør tenker på det og knytter det til ønsket følelse av kontinuitet av personlighet å ha navnet. Dette følelse er en falsk "jeg" Dermed tenker med kropp-sinn villfarer mennesket, for å tilfredsstille ønsket med trodde og følelse of identitet som den personlighet.

Kontaktpartiet av kjenneren is bevisst as Jeg-jeg og as selvfølelse og er bevisst of den legemliggjorte delen av gjør. Jeg-jeg, Som identitet, strekker seg uten begrensning tid; det har ingen begynnelse og ingen slutt. Det er en ubrutt kontinuitet. Selvfølelse er det aspektet av kjenneren som vet at det er kunnskap, og ikke bare vet of kontinuiteten og hendelsesforløpet gjennom tid, men alle ting as de er og på en gang. Den vet summen av minner av sin gjør som sin psykiske del og av sin thinker som sin mentale del. Den vet ikke bare hva den som en Triune Self har gjort, men hva alle andre treenige selver har gjort, og har del i summen av kunnskap som er felles for alle treenige selver. Som Jeg-jeg og selvfølelseden kjenneren kjenner seg selv i endeløshet. De kjenneren er det ekte “jeg” og det virkelige jeget.

Mennesket er det bevisst of hans følelse-Og-ønske; han er bevisst of hans mentale aktivitet og at han på en måte kan bruke den etter eget ønske for tenker, men det er han ikke bevisst av noe av det kjenneren is bevisst as eller vet. Imidlertid kjenneren er kilden til identitet hos mennesket. De gjør og thinker har aspekter av kjenneren, fordi Triune Self is En. Nærværet av Jeg-jeg produserer i thinker en intimitet med og en forståelse av Jeg-jeg; og i gjør det gir en refleksjon, a følelse of Jeg-jeg og en ønske forum Selverkjennelse. Dette fører til at den falske "jeg" blir fremstilt av kropp-sinn. Så mennesket tenker seg å være "jeg" og føler at han er "jeg".

Derfor sier han "Jeg ser," "Jeg hører," "Jeg beveger meg," "Jeg føler meg glede, Og føler seg selv as et “jeg” som gjør dette. Dette "jeg" er festet til kroppen med navnet. Mennesket er uvitende om hvordan han kommer til denne forestillingen om "jeg." De trodde er feil og er møblert av kropp-sinn under lokking av sansene og trykket fra ønske. Når mennesket sier "jeg føler", "tror jeg", er "jeg" igjen et falskt "jeg", levert av trodde å tilfredsstille følelse som vil være "jeg" -ness; og dette illusjon styrkes av lenker av minneden minner av handlinger og hendelser, forhold og steder.

Testet av hva dette “jeg” av menneske er, finnes i det han er bevisst som. Han er bevisst vanligvis as følelser og begjær, ikke engang som tankene, og absolutt ikke som grunnen til or riktighet.

Den falske "jeg" er den følelse, følelse tilstedeværelsen av den ekte "jeg" av kjenneren. De gjør følelse seg selv som "jeg" er under et illusjon, og det er ubevisst at illusjon skyldes a trodde laget av tenker å tilfredsstille lysten på ønske seg selv å ha identitet som "jeg." Når mennesket tenker, er han bevisst of de tenker, Men ikke as tenker. Han er til tider bevisst of Tilstedeværelsen av den virkelige "Jeg", men ikke as den ekte “jeg” Så han føler at han har en identitet, at han er den samme menneske han var for en uke eller et år siden. Men han finner ikke dette identitet, som forblir et mysterium for ham, fordi han ikke kommuniserer med kjenneren.

Det falske “jeg” er ekte, men bare som følelse-Og-ønske og som evnen til å tenke; det er ikke ekte som Jeg-jeg. Fordi ekte ting er baksiden av illusjon, disse virkelige tingene, som er den legemliggjorte delen av gjør og dens psykisk atmosfære med dens Doer-minner, kan nås; og slik kan mennesket trenes til og med gjennom den falske ”jeg”. Uansett hva som skjer med den falske "jeg" påvirker noen virkelighet bak det. Pleasure, sykdom, rus, personskader og komfort kommer lenger enn til illusjon av det falske "jeg" og når de ikke-legemlige delene av gjør. Effekten de produserer der varer lenger enn jorden liv og lengre enn linjene på pust-skjema og sanse minner som disse lager. Effekten er erfaring. De erfaringer som kommer gjennom den eksisterende delen av gjør bidra til å produsere karakter av psykisk atmosfære og kvaliteter av gjør, og rekorden deres i noetic atmosfære er kunnskapen som snakker som samvittighet.

Fortsatt press, problemer, vanskeligheter, smerte og ubehag som oppleves gjennom fysisk skjebne, trene gjør langs moralske linjer vekk fra likegyldighet, egoisme, hat, bigotry og ondskap, mot tålmodighet, sympati og velvilje. Doer-minner av disse statene kommer fra psykisk atmosfære as følelser og begjær til mennesket. Følelser av eller begjær for raushet, tålmodighet, sympati og velvilje som kommer over en mann er Doer-minner av stater som den gjenværende eksisterende delen av gjør har gått i livet til sin tidligere personligheter. Dette er en gren av opplæringen av gjør og forholder seg til en manns holdning til andre.

Det er en annen gren, som forholder seg til hans holdning til seg selv. Denne holdningen er også et resultat av Doer-minner i psykisk atmosfære. Så det vil komme, på grunn av Doer-minner som har samlet seg, a tid når det er en følelse i det menneskelige at han ikke er det han føler seg å være, og dette starter ønske å bli vist hva han egentlig er og hva er det identitet eller "jeg" som han føler. Gradvis, tenker, alltid til tjeneste for følelse-Og-ønske, vil gjøre det klart at identitet er ganske annerledes enn følelse-Og-ønske; at følelse-Og-ønske kan være bevisst of Jeg-jeg men ikke as Jeg-jeg, at identitet er med og inn Jeg-jeg av Triune Self og ikke med følelse-Og-ønske.

I mellomtiden den generelle opplæringen av gjør kan fortsette, fordi hendelsene som påvirker menneske og dets falske "jeg" påvirker den innbyggede delen av gjør og deretter de ikke-legemlige delene og også dets psykiske og mentale atmosfærer.

Løpet av mennesker ikke gjør en innsats for å finne ut hvem og hva de er. De tror ikke en gang at deres personligheter er ikke enhetene de mener dem å være. Likevel utdanning av gjørere fortsetter. Det fortsetter selv om de ikke kjenner til det mer enn de kjenner til de ufrivillige prosessene som opprettholder kroppene sine, fordøyer deres mat og sirkulerer blodet deres. Utdanningen går på om de ønsker det eller ikke. Gjøreren-minneruten hendelsene som forårsaket dem, blir bevart. I løpet av mennesker de læring er liten, veldig liten, fremdeles lærer de litt.

De gjør i hvert menneske uten å vite at forgjengerne arver summen av minner av deres erfaringer og tar veien gjennom liv med denne arven. Kontinuiteten forholder seg til Doer-minner, ikke til om det mennesker er bevisst av eller som hverandre.