Tenk og DESTINY

Harold W. Percival

KAPITTEL VII

MENTAL DESTINY

§ 26

Den østlige bevegelsen. Østre kunnskap om kunnskap. Degenerasjon av den gamle kunnskapen. Atmosfæren i India.

En annen bevegelse som påvirker en betydelig Antall av mennesker i deres mental skjebne er den østlige bevegelsen. For over hundre år siden oversatte forskere bøker om østlig filosofi og religion for Vesten. Bare noen få studenter var interesserte før mot slutten av det nittende århundre gjorde den teosofiske bevegelsen den indiske filosofien fremtredende. Deretter tanker som finnes i østlig litteratur vakte større oppmerksomhet.

Man så at de gamle østlige nasjoner hadde en oversikt over kunnskap som Vesten ikke hadde. Denne posten gjaldt en enorm kronologi basert på astronomiske sykluser, en verdenshistorie fordelt på aldre, informasjon om strukturen og funksjoner av kroppen, sammenhengen av krefter i mennesket og universet, og eksistensen av andre verdener i og uten den synlige jorden. Den omhandlet noen av de skjulte kreftene som liv av mennesket og av jorden funksjoner, med noen av elementals, guder og intelligenser. Det er sannsynlig at gamle østlige vismenn hadde kunnskap om forholdet til gjør til kroppen sin, og kontrollen av kroppen gjennom trening og gjennom bruk av nervestrømmer. De visste om ”vitenskapen om ånde, ”Av stater etter død, om menneskelig dvalemodus, av mystiske transetilstander, om mulig utvidelse av liv, av dyder av planter, mineraler og dyr rolle i sympati og antipati, og av kreftene som kan brukes ved å se sansene, hørsel, smaker og lukter. De var derfor i stand til å endre seg rolle fra en stat til en annen, for å håndtere krefter av natur som er ukjent for Vesten, og for å kontrollere tenker.

Denne kunnskapen ble lært i øst av vise menn i en tidligere alder. Ingenting gjenstår, men noen få poster, og til og med de er endret. The Wise Men trakk seg tilbake etter mennesker hadde sluttet å følge læren. Vismennene kunne bli bare så lenge folket viste a ønske å gå sammen ikke sant linjer. Når de som kunnskapen og kraften hadde blitt gitt til, brukte den til verdslige fordeler eller raffinert egoisme, ble de overlatt til seg selv. Vismennes eksistens ble en legende bortsett fra for noen få. Noen av dem som kjente læren, ble gradvis prester og utviklet et presteskap og religiøse systemer som de støttet med kunnskapen som gjensto for dem. De transkriberte kunnskapen til ord som krevde å bli lest med nøkler. De utelot deler av den gamle læren og fabrikerte tillegg for å oppfylle sine mål. De glemte en stor del av den gamle kunnskapen. De passet filosofien til miljøet i landet med sine enorme fjell, sletter, vann og jungler, til hierarkier av guder og djevler, mytologiske monstre og spriter. De fostret overtro og uvitenhet. De satte de fire klassene gjørere inn i et kastesystem som holder mange personer utenfor sin virkelige klasse. De begrenset tilegnelsen av kunnskap til visse lag av mennesker.

De undergikk filosofien for å støtte deres system av presteskaper. Hele løpet av å leve og tenker ble arrangert på et religiøst grunnlag, og vitenskap, kunst, landbruk, ekteskap, matlaging, spise, kle på, loveralt hviler på religiøse observasjoner, noe som gjorde prester nødvendige overalt. Landet, India, gikk gradvis tapt frihet og ansvar. Innrykk, indre kriger og sykdommer ødela landet, som ble gjenåpnet flere ganger. Hver gang folket kom lenger vekk fra den opplyste tidsalder som hadde vært da de vise menn beveget seg blant menn. I dag har de bare rester av en fortid som er større enn de kjenner.

An atmosfære av ærefrykt, en gjerning av mystikk, veier tungt på det landet. Folket kan ikke se det virkelige i det uvirkelige. I deres forsøk på å flykte fra trelldom fra rolle mange av dem vie livet til egoistisk askese, noe som er uegnet for dem plikter i verden. Deres skikker, observasjoner og tradisjoner hindrer deres fremgang. Noen gjørere blant dem har en kunnskap som de ikke gir ut, og de lar massene fortsette i sitt uvitenhet og dekadens.

Filosofien som disse østlige menneskene fremdeles har spredd gjennom sine hellige bøker, er imidlertid mer verdifull enn mye av det som er i Vesten. Det er mye som er feilaktig, mye som er skrevet i chiffer og mye som er blitt forvrengt og mye som ble satt inn for å fremme prestenes politikk; ennå mange uttalelser kan bli funnet i Upanishads, Shastras, Puranas og andre skrifter som er av stor verdi. Men denne informasjonen kan ikke skilles fra den masse den er omsluttet i, med mindre man har kunnskap om den på forhånd. Det vil være nødvendig å oppgi unnlatelsene og beskjære tilleggene som er gjort i løpet av tid. Til slutt må informasjonen som skal være til praktisk bruk systematiseres og tilpasses dagens behov. Dette ville være like nødvendig for Østen som for Vesten.

Presentasjonen av østlig kunnskap til Vesten blir videre vanskeliggjort på grunn av den østlige metoden tenker og uttrykksmåte. Bortsett fra fraværet av moderne ord for å formidle terminologien til eldgamle tunger, en forståelse av vestlige av den østlige kunnskapen hindres av overdrivelse, uforholdsmessighet, mystikkhet, chiffer, episoder og figurativ stil i de østlige skriftene. Standardene i øst og vest i kunst og litteratur er forskjellige. Østen veies ned av alder, tradisjon, miljø og en synkende syklus.

Interessen som nylig ble opprettet i Vesten av avsløringen av eksistensen av østlige kunnskapsskatter, sentrerer ikke rundt noetic og intellektuelle trekk ved den filosofien. Vesten plukker ut de tingene som vekker undring, som klarsyn, astral fenomener, skjulte krefter og tilegnelse av makt over andre. Siden veien ble åpnet av denne interessen, har misjonærer kommet fra øst for å konvertere folk i Vesten. Selv om misjonærene kommer med gode intensjoner, svekkes de ofte under lokking av Vesten. Deres appetitt og ambisjoner blir bedre av dem og ofte bukker de under for ønske for trøst, ros, innflytelse, penger og sensualitet som de forteller sine tilhengere å overvinne. Misjonærene har store titler, som Guru, Mahatma, Swami og Sanyasi, noe som indikerer perfeksjon i kunnskap, dyd og makt. Hva de og elevene har gjort hittil, viser ikke at de visste mye utover bokstavene i bøkene deres.

Uansett hva darshana måtte være, en av de seks filosofiske skolene som disse misjonærene tilhører, de lærer hva som er så fremmed for vestlige tenker at de ikke passerer betyr videre til vestlige mennesker. De vestlige disiplene får bare noen få generelle og unøyaktige forestillinger om purusha eller atma som sjel eller selv, tattwas, saktis, chakras, siddhis, mantrams, purusha, prakriti, karmaog yoga. Disse forestillingene er i slike skjemaer som å være utilgjengelig for godt. Misjonærene arbeid opp begeistring blant sine etterfølgere, og etter en stund gir de praktiske læresetninger. Disse forholder seg til deres utøvelse av yoga eller bruk av fysiske midler for å skaffe seg psykiske krefter, "åndelig" opplysning, forening med Brahman og frigjøring fra båndene til rolle. Den fysiske praksisen henger sammen med å sitte i stillinger for pranayama, kontrollen av ånde. Underverkene ved ånde, svara, og tilegnelsen av psykiske krefter er hovedattraksjonene for disse lærerne. Imidlertid er viktigheten av ånde fortjener et vederlag i forbindelse med pust-skjema og gjør, for å lette en verdsettelse av de østlige læresetningene om det.