Tenk og DESTINY

Harold W. Percival

VEDLEGG

Følgende forord ble skrevet fjorten år før den første utgivelsen av Tenker og skjebne. I løpet av denne perioden fortsatte Mr. Percival å jobbe med boka og introduserte nye begreper, som gjør, tenker, kjenner, pusteform, Triune Self og Intelligence. Disse og andre ble redigert i dette forordet for å gjøre det oppdatert. Den dukket så opp som forordet til boka fra 1946 til 1971. En forkortet versjon, "How This Book Was Written", har dukket opp som et etterord fra 1991 og fram til denne femtende trykk. Benoni B. Gattells forord, som gjengitt nedenfor, har vært en historisk del av Tenker og skjebne:

INNLEDNING

Det kan være de som vil lese om måten boken ble produsert av Harold Waldwin Percival på. For dem skriver jeg dette forordet med hans tillatelse

Han dikterte fordi han, som han sa, ikke kunne tenke og skrive samtidig, ettersom kroppen hans måtte være stille når han ønsket å tenke.

Han dikterte uten å referere til noen bok eller annen autoritet. Jeg vet ikke om noen bok som han kunne ha fått kunnskapen her. Han fikk det ikke og kunne ikke ha fått det klarsynt eller psykisk.

Som svar på et spørsmål hvordan han skaffet seg informasjonen, som går utover de fire store sfærene og den øverste etterretningen, og når bevisstheten selv, sa han at han flere ganger siden ungdommen hadde vært bevisst bevissthet. Derfor kunne han bli bevisst på tilstanden til ethvert vesen uansett, enten i det manifesterte universet eller det ikke-manifesterte, ved å tenke på det. Han sa at når han tenkte nøye på et emne, endte tenkningen når motivet åpnet seg fra et punkt inn i fullstendighet.

Vanskeligheten han møtte, sa han, var å bringe denne informasjonen ut av de evig umanifiserte, kulene eller verdenene, inn i hans mentale atmosfære. En enda større vanskelighet var å uttrykke det presist og slik at noen kunne forstå det, på et språk der det ikke var noen passende ord.

Det er vanskelig å si hva som virket mer bemerkelsesverdig, hans måte å oppgi fakta nøyaktig i den organiske formen han laget eller deres bekreftelse ved å lese av symbolene han nevner i det trettende kapittel.

Han sa at denne boka tar for seg generelle ting, og det er utallige unntak. Han sa at dette er en tankealder; det er en vestlig syklus som svinger inn, og forholdene er formet for innsikt og vekst.

For tretti-syv år siden ga han meg mye av informasjonen nå i denne boka. I tretti år har jeg bodd sammen med ham i samme hus og skrevet ned noen av hans ord.

Mens Percival ga ut de tjuefem bindene av ORDET fra oktober 1904 til september 1917, dikterte han noen av redaksjonene til meg, og de andre til en annen venn. De ble diktert raskt, for å bli publisert i neste utgave av ORDET. Blant dem var ni, fra august 1908 til april 1909, på Karma. Han leste dette begrepet som Ka-R-Ma, som betyr lyst og sinn i handling, det vil si tanker. Syklusene til eksterioriseringene av en tanke er skjebnen til den som skapte eller underholdt tanken. Han gjorde der et forsøk på å forklare deres skjebne for mennesker ved å vise dem en kontinuitet som ligger til grunn for det som ser ut til å være vilkårlige, tilfeldige hendelser i livet til menn, samfunn og folk.

Percival på den tiden hadde til hensikt å fortelle nok til å gjøre det mulig for alle som ønsket, å finne ut noe om hvem han var, hvor han var og hans skjebne. Generelt var hans viktigste mål å bringe leserne av ORDET til en forståelse av statene de er bevisste i. I denne boken mente han i tillegg til å hjelpe alle som ønsker å bli bevisst bevissthet. Ettersom menneskelige tanker, som for det meste er av sex, elementær, følelsesmessig og intellektuell karakter, blir utryddet i handlingene, gjenstandene og hendelsene i hverdagen, ønsket han også å formidle informasjon om tenkningen som ikke skaper tanker, og er den eneste måte å frigjøre gjereren fra dette livet.

Derfor redikterte han for meg de ni redaksjonene om Karma, de fire kapitlene som er i denne boken, den femte, sjette, syvende og åttende, kalt Physical, Psychic, Mental, and Noetic Destiny. De var grunnlaget. Han dikterte det andre kapitlet for å gi universets formål og plan, og det fjerde som viste tankelovens drift i det. I det tredje kapittelet handlet han kort om innvendinger som noen ville komme med hvis oppfatninger er begrenset av sansebundet. Gjeneksistens må forstås for å forstå metoden som skjebnen fungerer etter; og så dikterte han det niende kapittelet om gjenopplevelsen av de tolv gjerningsdelene i deres rekkefølge. Det tiende kapittelet ble lagt til for å kaste lys over gudene og deres religioner. I den ellevte handlet han om The Great Way, en tredelt vei, til bevisst udødelighet, som gjøreren frigjør seg fra. I det tolvte kapittelet, om punktet eller sirkelen, viste han den mekaniske metoden for kontinuerlig skapelse av universet. Det trettende kapittel, om sirkelen, behandler den altomfattende navnløse sirkelen og dens tolv navnløse punkter, og sirkelen i den navnløse sirkelen, som symboliserer universet som helhet; de tolv punktene på omkretsen han preget av tegnene på dyrekretsen, slik at de kan håndteres på en presis måte, og slik at alle som velger, kan tegne det geometriske symbolet i enkle linjer som, hvis han kan lese det, viser ham hva som står i denne boka. I det fjortende kapittel tilbød han et system der man kan tenke uten å skape tanker, og indikerte den eneste veien til frihet, fordi alle tanker gjør skjebnen. Det er en tenkning om Selvet, men det er ingen tanker om det.

Siden 1912 skisserte han saken for kapitlene og deres seksjoner. Hver gang vi begge var tilgjengelige, gjennom disse mange årene, dikterte han. Han ønsket å dele sin kunnskap, uansett hvor stor anstrengelse det var, uansett hvor lang tid det tok å kle det med nøyaktig passende ord. Han snakket fritt til alle som nærmet seg og ønsket å høre fra ham om sakene i denne boka.

Han brukte ikke spesialiserte språk. Han ville at alle som leste den, skulle forstå boken. Han snakket jevnt og sakte nok til at jeg kunne skrive ordene hans i lang hånd. Selv om det meste av det som står i denne boken kom til uttrykk for første gang, var talen hans naturlig og i enkle setninger uten vakuum eller tuffid rikdom. Han ga ingen argumenter, meninger eller tro, og uttalte heller ikke konklusjoner. Han fortalte hva han var bevisst på. Han brukte kjente ord eller, for nye ting, kombinasjoner av enkle ord. Han antydet aldri. Han forlot aldri noe uferdig, ubestemt, mystisk. Vanligvis utmattet han emnet sitt, så langt han ønsket å snakke om det, langs den linjen han var på. Da emnet kom opp på en annen linje snakket han om det i den retning.

Det han hadde snakket, husket han ikke i detalj. Han sa at han ikke brydde seg om å huske informasjonen jeg hadde satt ned. Han tenkte på hvert emne som det kom opp, uavhengig av hva han allerede hadde sagt om det. Når han dikterte sammendrag av tidligere uttalelser, tenkte han på nytt om sakene og tilegnet seg kunnskapen på nytt. Så ofte ble nye ting lagt til i sammendragene. Uten forutsetning var resultatene av hans tenkning om de samme emnene i forskjellige retninger, og noen ganger i intervaller på år, enige. I den attende delen av kapitlet om gjeneksistens er synspunktene i tråd med bevissthet, kontinuitet og illusjon; i de seks første seksjonene i kapittel fjorten er synspunktet fra synspunktet; men det han sa om de samme fakta på disse forskjellige tidene under disse forskjellige omstendighetene var forenlig.

Noen ganger snakket han som svar på spørsmål for mer informasjon. Han ba om at disse spørsmålene skulle være presise og om gangen. Noen ganger ble seksjoner omskrevet, hvis han åpnet et emne så bredt at en omstilling ble nødvendig.

Det jeg hadde tatt ned fra ham, leste jeg over, og til tider, ved å trekke setningene sammen og utelate noen repetisjoner, glattet det ut med hjelp fra Helen Stone Gattell, som hadde skrevet for ORDET. Språket han brukte ble ikke endret. Ingenting ble lagt til. Noen av hans ord ble transponert for lesbarhet. Da denne boken var ferdig og maskinskrevet, leste han den og avgjorde den endelige formen, og erstattet noen av begrepene som ble gjort av lykkeligere.

Da han snakket, husket han at mennesker ikke ser riktig form, størrelse, farge, stilling og ikke ser lys i det hele tatt; at de bare kan se i en kurve som kalles en rett linje og bare kan se materie i de fire solide delstasjonene og bare når den masseres; at deres oppfatning av synet er begrenset av størrelsen på objektet, dets avstand og naturen til inngripende materie; at de må ha sollys, direkte eller indirekte, og ikke kan se farger utenfor spektrumet, eller danne seg utenfor omrisset; og at de bare kan se utenfor overflater og ikke innenfor. Han husket at deres forestillinger bare er et skritt foran deres oppfatninger. Han husket at de bare er bevisste på følelse og lyst og noen ganger er bevisste på deres tenkning. Han husket at forestillingene menn får innenfor disse grensene er ytterligere begrenset av deres muligheter for å tenke. Selv om det er tolv typer tenking, kan de bare tenke i henhold til typen to, det vil si om meg og ikke meg, den ene og den andre, innsiden og utsiden, det synlige og det usynlige, det materielle og immaterielle , lys og mørk, nær og fjern, mann og kvinne; de kan ikke tenke jevnlig, men bare med jevne mellomrom, mellom pusten; de bruker bare ett sinn av de tre som er tilgjengelige; og de tenker bare på emner som er foreslått ved å se, høre, smake, lukte og kontakte. Om ting som ikke er fysiske, tenker de med ord som for det meste er metaforer av fysiske objekter, og som ofte blir villedet til å oppfatte ikke-materielle ting som materielle. Fordi det ikke er noe annet ordforråd, bruker de sine naturbetingelser, som ånd og kraft og tid, på det treenige selvet. De snakker om lysten og ånden som noe av eller utenfor det treenige selvet. De snakker om tid som gjelder for det treenige selvet. Ordene de tror hindrer dem i å se skillet mellom naturen og det treenige selvet.

For lenge siden skilte Percival skillet mellom de fire statene og deres subtilstander der materie er bevisst på natursiden, og de tre gradene der det treenige selv er bevisst på den intelligente siden. Han sa at naturmateriets lover og egenskaper ikke på noen måte gjelder det treenige selvet, som er intelligent materie. Han dvelte ved nødvendigheten av å gjøre kjøttlegemet udødelig under livet. Han tydeliggjorde forholdet til det treenige selvet til dets aia og til pusteformen som den strålende kroppen støper seg på og som holder den firedoble fysiske kroppen i form. Han skilte mellom de to aspektene av hver av de tre delene av det treenige selvet, og han viste forholdet til dette selvet til intelligensen som det mottar lyset det bruker til å tenke fra. Han viste skiller mellom de sju sinnene i Triune Self. Han påpekte at et menneske føler severdigheter, lyder, smaker, lukter og kontakter som bare er grunnleggende og blir forvandlet til følelser så lenge de kommer i kontakt med den som gjør det i kroppen, men ikke føler sin egen følelse som er forskjellig fra følelsene. Han sa at all natur-materie så vel som all intelligent materie bare utvikler seg mens den er i en menneskekropp. For mer enn tretti år siden dvelte han ved verdien av geometriske symboler og brukte ett sett, punktet eller sirkelen, til systemet sitt.

Imidlertid vises ikke alt dette i hans ledere i THE WORD så tydelig som det gjør i denne boken. WORD-artiklene hans ble diktert fra måned til måned, og selv om det ikke var tid til å lage en nøyaktig og omfattende terminologi, måtte artiklene hans bruke de ineffektive uttrykkene til de som allerede var på trykk. Ordene ved hans hånd gjorde ikke noe skille mellom natursiden og den intelligente siden. “Ånd” og “åndelig” ble brukt som anvendelig for det treenige selv eller for naturen, selv om ånd, sa han, er et begrep som bare kan brukes på naturen. Ordet "psykisk" ble brukt som referanse til naturen og til det treenige selvet, og det gjorde skillet mellom dens forskjellige betydninger vanskelig. Fly som form, livs- og lysplan referert til materie som er bevisst som natur, for det er ingen plan på den intelligente siden.

Da han dikterte denne boken og hadde tid han tidligere manglet, skapte han en terminologi som godtok ord som var i bruk, men kan antyde hva han hadde til hensikt da han ga dem en spesifikk betydning. Han sa "Prøv å forstå hva som menes med begrepet, ikke hold deg til ordet".

Han betegnet altså naturmaterien på det fysiske planet, strålende, luftige, flytende og faste tilstander av materie. De usynlige planene i den fysiske verden kalte han formen, livet og lysplanene, og til verdenene over den fysiske verden ga han navnene på formverdenen, livsverdenen og lysverdenen. Alle er av naturen. Men i hvilke grader intelligent materie er bevisst som et Triune Selv kalte han de psykiske, mentale og noetiske delene av Triune Selv. Han kalte aspektene ved den psykiske delen følelse og lyst, som er den udødelige gjøreren; de av den mentale delen rettferdighet og fornuft, som er den udødelige tenkeren; og de av den noetiske delen I-ness og selv-ness, som er den udødelige kjenner; alt sammen utgjør det treenige selvet. I alle tilfeller ga han definisjoner eller beskrivelser når ord ble brukt av ham med en spesifikk betydning.

Det eneste ordet han laget, er ordet aia, fordi det ikke er noe ord på noe språk for hva det betegner. Ordene pyrogen, for stjernelys, aerogen, for sollys, fluogen for måneskinn og geogen for jordlys, i delen om forkjemi, er selvforklarende.

Hans bok fortsetter fra enkle uttalelser til detaljer. Tidligere ble det sagt om gjereren som inkarnerende. Senere viste han at det som faktisk finner sted er at en del av gjereren eksisterer på nytt ved å koble seg til de frivillige nervene og blodet, og at det er relatert til tenkerdelen og til den kjente delen av det treenige selvet. Tidligere ble sinnene nevnt generelt. Senere ble det vist at bare tre av de syv sinnene kan brukes av følelse og lyst, nemlig kroppssinnet, følelsessinnet og lystsinnet, og at lyset som kommer gjennom de to andre til kroppssinnet , er alt som menn har brukt til å generere tankene som har bygget opp denne sivilisasjonen.

Han snakket på en ny måte for mange fag, blant annet om bevissthet, i andre kapittel; Penger, i femte kapittel; Vibrasjoner, farger, mediumskip, materialiseringer og astrologi, i det sjette kapittelet, og der også om håp, glede, tillit og letthet; Sykdommer og deres botemidler, i det syvende kapittelet.

Han sa nye ting om de ikke-manifesterte og de manifesterte kulene, verdenene og flyene; Virkelighet, illusjon og glamour; Geometriske symboler; Rom; Tid; Dimensjoner; Enhetene; Intelligences; Det treenige selvet; Den falske jeg; Tenking og tanker; Følelse og begjær; Hukommelse; Samvittighet; Statene etter døden; The Great Way; Kloke menn; Aia og pusteformen; De fire sansene; Den firfoldige kroppen; Pusten; Gjeneksistens; Opprinnelsen til kjønnene; månens og solens bakterier; Kristendommen; Guder; religionens sykluser; De fire klassene; Mystikk; Tankeskoler; Solen, månen og stjernene; Jordens fire lag; Brann-, luft-, vann- og jordalderen. Han sa nye ting om emner som er for mange til å nevne. For det meste snakket han om det bevisste lyset av intelligensen, som er sannhet.

Hans uttalelser var rimelige. De avklarte hverandre. Uansett hvilken synsvinkel som er sett, er visse fakta identiske eller bekreftet av andre eller støttet av korrespondanse. En bestemt ordre holder alt det han sa sammen. Systemet hans er komplett, enkelt, presist. Det kan demonstreres av et sett med enkle symboler basert på de tolv punktene i sirkelen. Hans fakta oppgitt kort og tydelig er konsistente. Denne konsistensen av de mange tingene han sa i det enorme kompasset av naturen og det enda større antallet ting innen det smale området som relaterer seg til gjereren i et menneske, er overbevisende.

Denne boken, sa han, er først og fremst for alle som ønsker å være bevisste på seg selv som deres Triune Selves, å isolere følelsen fra naturen, å gjøre ethvert ønske om til ønsket om selvkunnskap, bli bevisst bevissthet, for de som ønsker for å balansere tankene sine og for de som vil tenke uten å skape tanker. Det er mye i det som vil interessere den gjennomsnittlige leseren. Når han har lest dette, vil han se livet som et spill som spilles av naturen og den som gjør det med tankeskygger. Tankene er realitetene, skyggene er deres projeksjoner i livets handlinger, gjenstander og hendelser. Spillereglene? Tankenes lov, som skjebne. Naturen vil leke så lenge gjereren vil. Men det kommer en tid da gjereren vil stoppe, når følelse og lyst har nådd metningspunktet, som Percival kaller det i det ellevte kapittelet.

Benoni B. Gattell.

New York, 2. januar 1932