Når ma har gått gjennom mahat, vil ma fortsatt være ma; men ma vil bli forenet med mahat, og være en mahat-ma.

-Den Stjernetegn.

den

WORD

ADEPTER, MESTER OG MAHATMAS

(Fortsettelse)

Blant de som har hørt om og ønsket å bli adepter, mestere og mahatmaer, har mange opptatt seg, ikke med forberedelser, men har prøvd å bli det med en gang. Så de har avtalt med en påstått lærer for å gi dem instruksjon. Hvis slike aspiranter hadde brukt bedre fornuft, ville de sett at hvis adepter, mestere og mahatmaer eksisterer, og har fantastiske krefter og har visdom, har de ikke tid til å tilfredsstille innfallene til slike tåpelige personer ved å lære dem triks, vise krefter, og holder rett for de enfoldige.

Det er mange hindringer i veien for de som ønsker å bli disipler. Ukontrollert sinne, lidenskap, appetitt og begjær vil diskvalifisere en aspirant; det samme vil en virulent eller sløsende sykdom, som kreft eller forbruk, eller en sykdom som hindrer den naturlige virkningen av indre organer, som gallestein, struma og lammelser; det samme vil amputasjon av et lem, eller tap av bruk av et sanseorgan, slik som øyet, fordi organene er nødvendige for disippelen ettersom de er kreftsentrene som disippelen blir instruert gjennom.

En som er avhengig av bruk av berusende brennevin, diskvalifiserer seg selv ved slik bruk, fordi alkohol er en fiende for sinnet. Alkoholens ånd er ikke av vår evolusjon. Det er av en annen utvikling. Det er en fiende av sinnet. Den interne bruken av alkohol svekker kroppens helse, overstimulerer nervene, ubalanserer sinnet eller fjerner det fra setet og kontrollen over kroppen.

Medier og de som frekventerer seanserom er ikke egnede emner for disippelskap, fordi de har skyggene eller spøkelsene til de døde rundt seg. Et medium tiltrekker seg nattens skapninger inn i atmosfæren, de fra graven og karnehuset, som søker en menneskekropp for kjødets ting – som de har mistet eller aldri har hatt. Selv om slike skapninger er menneskets følgesvenner, er han uegnet til å være en disippel av noen adept eller mester som er en venn av menneskeheten. Et medium mister den bevisste bruken av sine evner og sanser mens kroppen hans er besatt. En disippel må ha full bruk av sine evner og sanser og eie og kontrollere sin egen kropp. Derfor er somnambulister og de som lider av demens, det vil si enhver unormal handling eller uforsvarlig sinn, uegnet. Kroppen til somnambulisten virker uten sinnets tilstedeværelse og retning og er derfor ikke til å stole på. Ingen som er underlagt hypnotisk påvirkning er egnet til disippelskap, fordi han kommer for lett under påvirkning som han burde kontrollere. Den bekreftede kristne vitenskapsmannen er uegnet og ubrukelig som en disippel, fordi en disippel må ha et åpent sinn og en forståelse klar til å akseptere sannheter, mens den kristne vitenskapsmannen lukker sinnet for visse sannheter som hans teorier motsetter seg og tvinger hans sinn til å akseptere som sanne. , påstander som forarger fornuft og fornuft.

Fra et menneskelig synspunkt kan skolene for adepter og mestere deles inn i to typer: sanseskolen og sinnets skole. I begge skolene er sinnet selvfølgelig det som blir instruert, men i sanseskolen er disippelens sinn instruert i utvikling og bruk av sansene. I sanseskolen blir disiplene instruert i utviklingen av sine psykiske evner, slik som klarsyn og klarhørighet, i utviklingen av den psykiske eller ønskekroppen og hvordan man kan leve adskilt fra det fysiske og handle i begjærets verden; mens i sinnets skole blir disippelen instruert i bruken og utviklingen av sitt sinn og av sinnets evner, slik som tankeoverføring og fantasi, evnen til bildebygging, og i utviklingen av en tankekropp som er i stand til å leve og handle fritt i tankeverdenen. Adepter er lærerne i sanseskolen; mestere er lærerne i sinnets skole.

Det er viktigst at en aspirant for disippelskap forstår skillet mellom disse to skolene, før han blir mer enn en aspirant. Hvis han forstår forskjellen før han blir en disippel, kan han spare seg selv for lange liv med lidelse og skade. Flertallet av aspirantene, selv om de ikke kjenner forskjellene mellom adepter, mestere og mahatmaer (eller andre termer som brukes synonymt eller i forbindelse med disse navnene), ønsker inderlig psykiske krefter og utviklingen av en psykisk kropp der de kan vandre rundt i den nå usynlige verden. Selv om det er ubevisst for dem, er denne lengselen og ønsket i adeptens skole en søknad om opptak. Aksept av søknaden og opptak til adeptskolen kunngjøres, som i menneskolene, søkeren når han viser seg skikket til opptak. Han beviser seg selv ikke ved å formelt svare på spørsmål om hva han har lært og hva han er forberedt på å lære, men ved å ha visse psykiske sanser og evner.

De som ønsker å være disipler, hvis innsats er å tenke klart og definitivt forstå hva de tenker, som gleder seg over å følge en idé gjennom tankeprosesser slik den reflekteres i tankeverdenen, som ser tankenes uttrykk i deres fysiske former. , som sporer tingenes former tilbake gjennom tankeprosesser til ideen de stammer fra, de som forsøker å forstå årsakene som driver menneskelige følelser og kontrollerer menneskeskjebner, er de som har søkt eller søker om opptak til disippelskap. i mesternes skole. Deres aksept som disipler er kjent for dem så snart de har utviklet mentale evner som passer dem og gjør dem klare til å motta undervisning i mesternes skole.

Aspiranter for disippelskap er generelt mer tiltrukket av de tingene som appellerer til sansene enn av det som appellerer til sinnet, derfor går mange inn i sanseskolen sammenlignet med få som går inn i sinnets skole. Aspiranten bør bestemme hvilken skole han skal inn på. Han kan velge enten. Hans valg etterfulgt av arbeidet hans vil avgjøre fremtiden hans. I det innledende stadiet kan han bestemme klart og uten vanskeligheter. Etter at hans valg er tatt og livet er gitt til hans valg, er det vanskelig eller nesten umulig for ham å trekke tilbake valget. De som velger mesternes skole kan, etter å ha blitt en mester, bli en mahatma og bare trygt bli en adept. De som velger og går inn i sanseskolen, og som blir adepter, blir sjelden eller aldri mestere eller mahatmaer. Årsaken er at hvis de ikke har sett og forstått forskjellen mellom sinnet og sansene, eller hvis de har sett forskjellen og deretter har valgt og gått inn i sanseskolen, så etter å ha gått inn i den og utviklet sansene og kroppen brukt i den skolen, vil de være for mye opptatt av og overveldet av sansene til å kunne frigjøre seg og heve seg over dem; for etter å ha utviklet den kroppen som overvinner den fysiske døden, tilpasser sinnet seg til og arbeider i den kroppen, og det er da vanligvis ikke i stand til å handle uavhengig av og adskilt fra den. Denne tilstanden kan forstås i det vanlige livet. I ungdommen kan sinnet trenes og dyrkes og engasjere seg i jakten på litteratur, matematikk, kjemi eller en annen av vitenskapene. Sinnet kan ha mislikt eller gjort opprør mot slikt arbeid, men arbeidet blir lettere etter hvert som det fortsetter. Etter hvert som alderen øker, øker den intellektuelle kraften, og i en høy alder er sinnet i stand til å nyte litteratur eller vitenskap. På den annen side kan en mann under lignende omstendigheter og i utgangspunktet enda mer gunstig innstilt på psykisk arbeid, ha blitt ført bort fra det hvis han har fulgt et liv i lyst. Når han bare lever for dagen, er han mindre og mindre tilbøyelig til å ta opp noen seriøse studier. Etter hvert som alderen skrider frem, finner han det umulig å følge en matematisk eller en hvilken som helst prosess med resonnement, og han er ikke i stand til å forstå prinsippene til noen vitenskap. Han kan føle seg tiltrukket av en intellektuell jakt, men trekker seg tilbake ved tanken på å begynne den.

Sinnet til en som har valgt og gått inn i sanseskolen, og har overvunnet den fysiske døden og har blitt en adept, er som sinnet til en fordypet i nytelser og uvant til abstrakt tenkning. Han finner seg selv ute av stand til å begynne på oppgaven fordi sinnets bøydhet hindrer det. Angrer kan hjemsøke ham for tapte eller forkastede muligheter, men uten nytte. Gleden av det fysiske er mange, men gledene og attraksjonene i den psykiske verden er tusen ganger flere, forlokkende og intense for en som har blitt trollbundet av dem. Han blir full av bruk av astrale evner og krefter, selv om det er øyeblikk, som i tilfellet med den som lider av alkohol, da han ønsker å unnslippe deres innflytelse; men han kan ikke frigjøre seg. Den verdensgamle tragedien med møll og flamme er igjen vedtatt.

Ingen adept eller mester ville akseptere som en disippel en som ikke hadde et rimelig sunt sinn i en rimelig sunn kropp. Et sunt og rent sinn i en sunn og ren kropp er en forutsetning for å være disippel. En fornuftig person bør etterkomme disse kravene før han stoler på seg selv til å være en disippel og motta instruksjoner direkte eller indirekte fra en adept eller en mester.

Man bør studere godt motivet hans for å ønske å være en disippel. Hvis motivet hans ikke er tilskyndet av kjærligheten til å tjene sine medmennesker, så mye som for hans egen fremgang, vil det være bedre for ham å utsette sitt forsøk til det tidspunkt han kan føle seg selv i andres hjerter og føle menneskeheten i sitt eget hjerte.

Hvis aspiranten bestemmer seg for disippelskap, blir han ved en slik avgjørelse en selvutnevnt disippel i den skolen han har valgt. Det er ingen skole eller gruppe av menn som den selvutnevnte disippelen skal henvende seg til og gjøre kjent sine ønsker. Han kan gå inn i såkalte hemmelige samfunn eller okkulte eller esoteriske organer eller slutte seg til folk som hevder å bli kjent med adepter, mestere eller mahatmaer eller gi instruksjoner om okkulte vitenskaper; og selv om det kanskje finnes et samfunn her og der, som kanskje er i stand til å gi en liten instruksjon i uklare saker, men ved å bekjenne seg til eller insinuere intimitet med adepter, mestere eller mahatmaer, er de, på grunn av sine påstander og insinuasjoner, seg selv. - fordømt og vise at de ikke har noen slik relasjon eller forbindelse.

Den selvutnevnte disippelen er det eneste vitnet om hans utnevnelse. Ingen andre vitner er nødvendig. Hvis en selvutnevnt disippel er av det stoffet som sanne disipler er laget av, vil han føle at såkalte dokumentariske bevis vil være av liten eller ingen betydning når det gjelder å avgjøre en sak som gjelder anstrengelsesliv.

En som ønsker forsikringer om at han vil bli tatt opp på en eller annen skole, den som er i tvil om det finnes en skole eller ikke, og den som føler at han for å bli en disippel må få anerkjennelse kort tid etter at han ønsket å være en disippel, f. da disse ennå ikke er klare til å bli selvutnevnte disipler. Slike disse mislykkes før de har begynt på oppgaven. De mister tilliten til seg selv eller til virkeligheten av deres søken, og når de blir kastet rundt av livets strenge realiteter, eller når de blir beruset av sansenes tillokkelser, glemmer de sin besluttsomhet eller ler av seg selv om at de kunne ha klart det. Slike tanker og mange flere av lignende art oppstår i sinnet til den selvutnevnte disippelen. Men den som er av det rette, blir ikke slått ut av kursen sin. Slike tanker, forståelsen og spredningen av dem, er blant måtene han beviser seg på. Den selvutnevnte disippelen som til slutt vil bli en innskrevet disippel, vet at han har satt seg en oppgave som kan ta mange liv med uopphørlig innsats, og selv om han ofte føler seg motløs på grunn av sin tilsynelatende langsomme fremgang i selvforberedelse, er hans besluttsomhet fast. og han styrer kursen deretter. Selvforberedelsen til den selvutnevnte disippelen i sanseskolen er parallell med eller lik den i sinnets skole, i lang tid; det vil si at begge forsøker å kontrollere appetitten deres, rette tankene mot studiene som er for hånden, eliminere skikker og vaner som distraherer dem fra deres selvutnevnte arbeid, og begge fester tankene sine på sine idealer.

Mat er et emne som aspiranten er opptatt av på et tidlig stadium, svært ofte kommer den aspiranten aldri lenger enn emnet mat. Det er forestillinger om mat blant faddister som er raskere eller grønnsaker eller andre «arianere». Hvis aspiranten flynder på matsteinen vil han være strandet der resten av inkarnasjonen. Aspiranten er ikke i fare for mat når han ser og forstår at en sterk og sunn kropp, ikke mat, er det han er mest opptatt av. Han vil verdsette og ta slike matvarer som vil holde kroppen i helse og øke styrken. Ved observasjon og, kanskje, av litt personlig erfaring, ser aspiranten at fastere, vegetarianere og fruktianere, ofte er masete, irritable og dårlig humør, grove eller visne personlig, med mindre de har hatt trent sinn før de ble vegetarianere de er ikke i stand til å tenke lenge eller fortløpende på noe problem; at de er slappe og fantasifulle i tanke og ideal. I beste fall er de svake sinn i store kropper, eller ivrige sinn i svake kropper. Han vil se at de ikke er sterke og sunne sinn i sterke og sunne kropper. Aspiranten må begynne eller fortsette fra der han er, ikke fra et tidspunkt i fremtiden. Det er ikke umulig å leve et vanlig liv og bevare helsen uten bruk av kjøtt for noen enkeltstående kropper. Men i menneskets nåværende fysiske kropp er det et planteetende og et kjøttetende dyr. Han har en mage som er et organ som spiser kjøtt. To tredjedeler av tennene hans er kjøttetende tenner. Dette er blant de usvikelige tegnene på at naturen har gitt sinnet en kjøttetende kropp, som krever kjøtt så vel som frukt eller grønnsaker for å holde den i helse og bevare dens styrke. Ingen mengde sentimentalitet eller teorier av noe slag vil overvinne slike fakta.

Det kommer en tid når disippelen nærmer seg dyktighet eller mesterskap, når han slutter å bruke kjøtt og ikke kan bruke fast eller flytende mat av noe slag; men han gir ikke opp bruken av kjøtt mens han er aktivt engasjert i store byer og med andre menn. Han kan forkaste bruken av kjøtt før han er klar, men han betaler straffen med en svak og sykelig kropp, eller av et urolig, dårlig humør, irritabelt eller ubalansert sinn.

En av de viktigste årsakene til å gi opp kjøtt er at spising av det øker dyrenes begjær hos mennesket. Det sies også at mennesket må drepe sine ønsker for å bli åndelig. Å spise kjøtt styrker dyrekroppen i mennesket, som er av lyst. Men hvis mennesket ikke trengte en dyrekropp, ville det ikke ha en fysisk kropp, som er et naturlig dyr. Uten en dyrekropp, og en sterk dyrekropp, vil ikke aspiranten kunne reise kursen som er lagt opp for seg selv. Dyrekroppen hans er dyret som han har i behold, og ved treningen som han vil vise seg klar for videre fremgang. Dyrekroppen hans er udyret han skal ri på og veilede over kursen han har valgt. Hvis han dreper den eller svekker den ved å nekte den maten den trenger, før han er kommet godt i gang med reisen, kommer han ikke langt på veien. Den selvutnevnte disippelen skal ikke forsøke å drepe eller svekke begjæret, dyret i hans bevaring; han bør ta vare på og ha et så sterkt dyr som han kan, så han kan fullføre reisen. Hans oppgave er å kontrollere dyret og tvinge det til å bære ham dit han vil. Det er ikke sant, som ofte hevdet, at kjøttet som mennesket spiser er fylt med dyrets ønsker, eller har fantasifulle, astrale begjær hengende rundt seg. Alt rent kjøtt er like fritt for slike ønsker som en ren potet eller en håndfull erter. Dyret og dets ønsker forlater kjøttet så snart blodet er ute av det. Et rent kjøttstykke er en av de mest utviklede matvarene mennesket kan spise og den typen mat som lettest overføres til vevet i kroppen hans. Noen av rasene kan være i stand til å bevare helsen uten bruk av kjøtt, men de kan gjøre det på grunn av klima og generasjoner med arvelig trening. Vestlige raser er kjøttspisende raser.

Den selvutnevnte disippelen i sanseskolen og også i sinnets skole, krever sterkt ønske, og hans ønske må være å oppnå sitt mål, som er bevisst og intelligent disippelskap. Han må ikke flykte fra ting som virker som hindringer på hans vei; han må gå gjennom og overvinne dem fryktløst. Ingen svaking kan lykkes. Det krever et sterkt ønske og en fast vilje til å foreta og gjennomføre reisen. En som antar at han må vente til forholdene er klare for ham, en som tror at ting vil bli gjort for ham av usynlige krefter, bør ikke begynne. Den som mener at hans posisjon i livet, hans omstendigheter, familie, forhold, alder og vanskeligheter er hindringer for store til å overvinne, har rett. Hans tro beviser at han ikke forstår arbeidet foran ham, og at han derfor ikke er klar til å begynne. Når han har et sterkt ønske, en fast overbevisning i virkeligheten av søken, og har viljen til å fortsette, er han klar til å begynne. Han begynner: fra det punktet. Han er en selvutnevnt disippel.

En mann kan utnevne seg selv til en disippel i en av skolene, uansett hvor fattig eller rik han måtte være, uansett hvor mangelfull eller besatt av «utdanning», uansett om han er en slave av forholdene, eller i hvilken del av verden han er. Han kan være en beboer av solbakte ørkener eller snøkledde åser, av brede grønne åkrer eller overfylte byer; hans stilling kan være på et fyrskip ute på havet eller i børsens bedlam. Hvor han enn er, der kan han utnevne seg til disippel.

Alder eller andre kroppslige begrensninger kan hindre ham i å bli en innskrevet disippel i en av logene til en av skolene, men ingen slike forhold kan hindre ham i å være en selvoppnevnt disippel i sitt nåværende liv. Hvis man vil, er det nåværende liv det der han blir en selvutnevnt disippel.

Hindringer rammet den selvutnevnte disippelen ved hver sving. Han må ikke flykte fra dem, og heller ikke ignorere dem. Han må stå på sitt og håndtere dem etter sin evne. Ingen hindring eller kombinasjon av hindringer kan overvinne ham - hvis han ikke gir opp kampen. Hver hindring som overvinnes gir en ekstra kraft som gjør ham i stand til å overvinne den neste. Hver seier som er vunnet bringer ham nærmere suksess. Han lærer å tenke ved å tenke; han lærer hvordan han skal handle ved å handle. Enten han er klar over det eller ikke, hver hindring, hver prøvelse, enhver sorg, fristelse, vanskelighet eller omsorg er ikke der det skal være årsak til klagesang, men for å lære ham hvordan han skal tenke og handle. Uansett hvilken vanskelighet han har å stri med, er den der for å lære ham noe; å utvikle ham på en eller annen måte. Inntil den vanskeligheten er møtt på riktig måte, vil den forbli. Når han har møtt vanskeligheten og har taklet den på rett måte og lært hva den hadde for ham, vil den forsvinne. Det kan holde ham i lang tid, eller det kan forsvinne som magi. Lengden på oppholdet eller hvor raskt det kan fjernes avhenger av hans behandling av det. Fra den tid det begynner å gå opp for den selvutnevnte disippelen at alle hans problemer, vanskeligheter og plager, så vel som hans fornøyelser og tidsfordriv, har en bestemt plass i hans utdannelse og karakter, begynner han å leve selvsikkert og uten frykt. Han forbereder seg nå til å bli en behørig innskrevet disippel.

Som en mann som skal begynne en lang reise bare tar med seg det som er nødvendig på reisen og etterlater andre ting, slik knytter en selvutnevnt disippel seg til det som er nødvendig for hans arbeid og lar andre ting være i fred. Dette betyr ikke at han slutter å bry seg om de tingene som er verdifulle for ham alene; han må verdsette en ting for hva den er verdt for andre så vel som for hva den er verdt for ham. Det som er viktigere for ham enn forhold, miljø og posisjon, er måten han møter, tenker og handler med disse. Som en dag består av timer, timer av minutter, minutter av sekunder, slik består livet hans av større og mindre hendelser, og disse av trivielle saker. Hvis aspiranten styrer livets usynlige små saker grundig, og intelligent kontrollerer uviktige hendelser, vil disse vise ham hvordan han skal handle og bestemme de viktige hendelsene. De store begivenhetene i livet er som offentlige forestillinger. Hver skuespiller lærer eller klarer ikke å lære sin del. Alt dette gjør han usett av offentligheten, men det han gjør offentlig er det han har lært å gjøre privat. Som naturens hemmelige virkemåte, må aspiranten arbeide uavbrutt og i mørke før han vil se resultatene av arbeidet sitt. År eller liv kan bli brukt der han kan se liten fremgang, men han må ikke slutte å jobbe. Som et frø plantet i jorden, må han arbeide i mørke før han kan se det klare lyset. Aspiranten trenger ikke skynde seg ut i verden for å gjøre noe viktig arbeid for å forberede seg; han trenger ikke rase over verden for å lære; han selv er gjenstand for hans studie; han selv er tingen som skal overvinnes; han selv er materialet han arbeider med; han selv er resultatet av hans innsats; og han skal med tiden se hva han har gjort, ved det han er.

Aspiranten bør sjekke utbrudd av sinne og lidenskap. Sinne, lidenskap og temperament er vulkansk i handlingen, de forstyrrer kroppen hans og kaster bort nervekraften hans. Overdreven appetitt på mat eller fornøyelser må dempes. Kroppen eller kroppslige appetitt bør tilfredsstilles når de er nødvendige for kroppslig helse.

Den fysiske kroppen bør studeres; den skal pleies tålmodig, ikke misbrukes. Kroppen bør fås til å føle at den er vennen, i stedet for fienden, til aspiranten. Når dette er gjort og den fysiske kroppen føler at den blir tatt vare på og beskyttet, kan det gjøres ting med den som var umulig før. Det vil avsløre mer for aspiranten angående dens anatomi, fysiologi og kjemi, enn man kan lære av disse vitenskapene ved et universitet. Kroppen vil være en venn for aspiranten, men den er et usaklig dyr og må kontrolleres, kontrolleres og dirigeres. I likhet med dyret, gjør det opprør når kontroll forsøkes, men respekterer og er herrens villige tjener.

Naturlige gleder og øvelser bør tas, ikke hengi seg til. Helse til sinn og kropp er det aspiranten bør søke. Harmløse friluftsgleder og øvelser som svømming, båtliv, turgåing, moderat klatring, er bra for kroppen. Nær observasjon av jorden, dens struktur og livene den inneholder, av vannet og tingene i den, av trærne og hva de bærer, av skyer, landskap og naturfenomener, samt studier av insekters vaner, fugler og fisker, vil gi glede til sinnet til aspiranten. Alle disse har en spesiell betydning for ham, og han kan lære av dem hva bøkene ikke lærer.

Hvis en selvutnevnt disippel er et medium, må han overvinne sine mediumistiske tendenser, ellers vil han helt sikkert mislykkes i sin søken. Ingen av skolene vil godta et medium som disippel. Med et medium menes en som mister bevisst kontroll over kroppen sin når som helst annet enn normal søvn. Et medium er verktøyet for uutviklede, kroppsløse menneskelige begjær og for andre enheter, spesielt for fiendtlige krefter eller naturens sprites, hvis ønske er å oppleve sensasjon og gjøre sport i en menneskekropp. Det er tull å snakke om nødvendigheten av medier for å motta instruksjon fra høye åndelige intelligenser utenfor mennesket. En høy intelligens vil ikke mer søke etter et medium som sitt talerør enn en hjemmeregjering ville valgt ut en sprudlende idiot som budbringer til en av sine kolonier. Når de høyere intelligenser ønsker å kommunisere med mennesket, finner de ingen problemer med å gi sitt budskap til menneskeheten gjennom en kanal som er intelligent, og ved hjelp av midler som ikke vil frata budbringeren hans manndom eller forårsake det ynkelige eller avskyelige skue som et medium er.

En aspirant som er mediumistisk kan overvinne sine tendenser. Men for å gjøre det må han handle bestemt og bestemt. Han kan ikke snakke med eller være ettergivende overfor sin mediumisme. Han må stoppe det med all sin viljestyrke. Mediumistiske tilbøyeligheter hos en aspirant vil helt sikkert forsvinne og helt opphøre hvis han retter tankene mot dem og nekter å la en slik tendens bli åpenbar. Hvis han er i stand til å gjøre dette, vil han føle en økning i kraft og en forbedring av sinnet.

Aspiranten må ikke la penger eller besittelsen av dem være en attraksjon for ham. Hvis han føler at han er rik og har makt og er viktig fordi han har mye penger og makt, eller hvis han føler seg fattig og uten hensyn fordi han har lite eller ingen, vil hans tro hindre videre fremgang. Aspirantens rikdom eller fattigdom ligger i hans tankekraft og i andre evner enn de i den fysiske verden, ikke i penger. Aspiranten, hvis han er fattig, vil ha nok til sine behov; han vil ikke ha mer, uansett hva hans eiendeler måtte være, hvis han er en sann aspirant.

En selvutnevnt disippel bør ikke knytte seg til noen sett med mennesker hvis trosmetode eller form for tro han må tilslutte seg, hvis disse er forskjellige fra hans egen eller hvis de på noen måte begrenser den frie handlingen og bruken av hans sinn. Han kan uttrykke sin egen tro, men han må ikke insistere på å akseptere disse av noen person eller sett av personer. Han må på ingen måte forsøke å kontrollere den frie handlingen eller tanken til noen, selv om han ikke ønsker at andre skal kontrollere ham. Ingen aspirant eller disippel er i det hele tatt i stand til å kontrollere en annen før han kan kontrollere seg selv. Hans innsats for selvkontroll vil gi ham så mye arbeid og kreve så mye oppmerksomhet at han hindrer ham i å prøve å kontrollere en annen. Den selvutnevnte disippelen blir kanskje ikke i sitt liv en akseptert disippel på noen av skolene, men han bør fortsette til livets slutt, hvis hans tro er ekte for ham. Han bør være forberedt på å bli gjort oppmerksom på når som helst sin aksept som disippel, og forberedt på å fortsette mange liv uten aksept.

Den selvutnevnte disippelen som vil bli akseptert i sanseskolen, adeptene, enten hans valg er gjort klart og tydelig for ham selv eller på grunn av et dårlig definert motiv og naturlig tilbøyelighet, vil være mer interessert i psykiske evner og deres utvikling enn i tankeprosesser om årsakene til eksistensen. Han vil beskjeftige seg med den psykiske verden og vil forsøke å komme inn i den. Han vil søke å komme inn i det astrale ved å utvikle sine psykiske evner, slik som klarsyn eller klarhørighet. Han kan prøve en eller flere av metodene som anbefales av forskjellige lærere om emnet, forkaste det uegnede og bruke slike som passer til hans natur og motiv, eller han kan prøve nye metoder og observanser som han selv vil oppdage mens han fortsetter å gruble over gjenstanden for hans begjær, det vil si hans bevisste eksistens bortsett fra den fysiske kroppen og bruken og gleden av evnene som deltar i en slik eksistens. Jo oftere han endrer metoder eller systemer, jo lengre tid vil det ta før han oppnår resultater. For å få resultater bør han holde seg til et system og fortsette med det til han enten får riktige resultater eller beviser at systemet er feil. Bevis på at ethvert system er feil er ikke at resultater ikke kommer raskt, heller ikke etter lang praksis, men slike bevis kan finnes i dette: at systemet enten er i strid med opplevelsen av hans sanser, eller er ulogisk og mot hans fornuft. Han skal ikke endre sitt system eller praksis bare fordi noen har sagt det eller fordi han har lest noe i en bok, men bare hvis det han har hørt eller lest er helt åpenbart eller påviselig for hans sanser, og selvinnlysende for hans forståelse. Jo raskere han insisterer på at han selv skal dømme saken etter sin egen sansning eller etter sitt eget resonnement, desto raskere vil han vokse ut av aspirantklassen og jo raskere vil han gå inn som disippel.

Etter hvert som han fortsetter sin praksis, blir sansene skarpere. Drømmene hans om natten kan være mer levende. Ansikter eller figurer kan dukke opp foran hans indre øye; scener fra ukjente steder kan passere foran ham. Disse vil enten være i det åpne rommet eller se ut som et bilde i en ramme; de vil ikke være som et malt portrett eller landskap. Trærne og skyene og vannet vil være som trær og skyer og vann er. Ansiktene eller figurene vil være som ansikter eller figurer og ikke som portretter. Lyd som musikk og støy kan høres. Hvis musikk sanses, vil det ikke være noen disharmonier i den. Når musikk sanses ser det ut til at den kommer fra overalt eller ingensteds. Etter at det er sanset blir øret ikke lenger betatt av instrumentalmusikk. Instrumentalmusikk er som anstrenging eller knipsing av strenger, bjelleklang eller skingrende fløyteblåsing. Instrumentalmusikk er i beste fall den harde imitasjonen eller refleksjonen av lydmusikken i rommet.

Nærliggende eller nærmer seg vesener eller objekter kan føles uten å bevege den fysiske kroppen. Men en slik følelse vil ikke være som berøringen av en kopp eller en stein. Det vil være av en letthet som et pust, som når det først erfares, spiller forsiktig over eller gjennom kroppen som den kommer i kontakt med. Et vesen eller objekt som på denne måten føles, vil bli sanset i sin natur og ikke ved fysisk berøring.

Mat og andre gjenstander kan smakes uten fysisk kontakt. De kan være kjente eller merkelige på smak; smaken vil ikke oppleves spesifikt i tungen, men snarere i kjertlene i halsen, og derfra gjennom væskene i kroppen. Lukter vil bli sanset som vil være forskjellig fra duften som kommer fra en blomst. Det vil være som en essens som ser ut til å trenge gjennom, omringe og løfte kroppen og produsere en følelse av opphøyelse av kroppen.

Den selvutnevnte disippelen kan oppleve noen eller alle disse nye sansene, som er de astrale duplikatene av de fysiske sansene. Denne sansningen av den nye verden er på ingen måte en inngang til og leve i den astrale verden. Denne følelsen av en ny verden blir ofte forvekslet med å komme inn i den. En slik feil er et bevis på at den som sanser ikke er skikket til å stole på i den nye verden. Den astrale verden er ny så vel for den som først sanser den som for den som etter lange år med sansing antar at han har kommet inn i den. Klarsynte og klarhørende og lignende opptrer ikke intelligent når de ser eller hører. De er som babes i en underverden. De vet ikke hvordan de skal oversette det de ser riktig til hva det er, og de vet heller ikke hva som menes med det de hører. De tror at de går ut i verden, men de forlater ikke kroppen sin (med mindre de er medier, i så fall er de personlig bevisstløse).

De nye sansene som dermed begynner å fungere er et bevis for den selvutnevnte disippelen på at han går videre i sine anstrengelser for selvutvikling. Før han har flere bevis enn bruken av sansene som er skissert her, bør han ikke gjøre feilen og anta at han handler intelligent i den astrale verden, og heller ikke anta at han ennå er en fullt akseptert disippel. Når han er en akseptert disippel vil han ha bedre bevis på det enn klarsyn eller klarhørighet. Han bør ikke tro hva tilsynekomster eller usynlige stemmer kan fortelle ham, men han bør stille spørsmål ved alt han ser og hører hvis det virker verdt, og hvis ikke, bør han befale det han ser å forsvinne, eller be den usynlige stemmen være stille. Han bør slutte å bruke slike evner hvis han finner seg selv i en transe eller blir bevisstløs, som et medium ville gjort, mens han bruker dem. Han bør aldri glemme at mediumskap hindrer ham i å få adgang til adeptenes eller mesternes skole, og at hvis et medium han aldri kan bli en adept eller en mester.

Den selvutnevnte disippelen bør forstå at han ikke bør hengi seg til bruken av sine nye sanser til glede for seg selv eller for utstillinger av noe slag som vil gi andre råd eller vinne deres bifall eller applaus for ham. Hvis ønske om godkjenning ved å vise de nye sansene eller ved å informere andre om hans utvikling av nye sanser er tilstede i hans sinn, vil han miste dem helt eller delvis. Dette tapet er til hans beste. Hvis han er på rett vei, vil de ikke dukke opp igjen før han har overvunnet ønsket om å bli beundret. Skal han være til nytte i verden, må han arbeide uten ønske om ros; hvis han i begynnelsen ønsker ros, vil dette begjæret øke med hans krefter og ville gjøre ham ute av stand til å gjenkjenne og rette opp feil.

Den selvutnevnte disippelen som har gått videre og som, enten han gjorde få eller mange feil, har vært bevisst og rettet opp sine feil, vil på et tidspunkt få en ny opplevelse. Sansene hans vil synes å smelte inn i hverandre, og han vil ikke finne seg selv så mye på et sted som i en tilstand der han vil være klar over at han er en akseptert disippel. Denne opplevelsen vil ikke være som en transe, der han blir helt eller delvis bevisstløs, og hvoretter han helt eller delvis glemmer det som har skjedd. Han vil huske alt som skjedde og vil ikke ha vært bevisstløs angående noe av det. Denne opplevelsen vil være som begynnelsen og leve av et nytt liv. Det betyr at han har funnet og behørig gått inn som en disippel i sin utvalgs skole, som er sanseskolen. Denne opplevelsen betyr ikke at han ennå er i stand til å leve atskilt fra sin fysiske kropp. Det betyr at han har kommet inn på skolen der han skal læres hvordan han skal leve atskilt fra og uavhengig av sin fysiske kropp. Når han har lært å leve og handle uavhengig av sin fysiske kropp, vil han være en adept.

Denne nye erfaringen er begynnelsen på hans disippelperiode. I den vil han se hvem eller hva læreren hans er, og være klar over visse andre disipler som han vil bli forbundet med og instruert av læreren. Denne nye erfaringen vil gå fra ham, som før var en selvutnevnt, men som nå er en akseptert disippel. Likevel vil opplevelsen leve med ham. Ved det vil hans lærer ha gitt disippelen en ny sans, som han vil være i stand til å teste de andre sansene og riktigheten av bevisene som de kan gi ham. Denne nye sansen som læreren kommuniserer med sin disippel er den sansen han som aspirant ble disippel med. Hans meddisipler har kanskje aldri vært kjent for ham, men ved den nye forstanden vil han lære hvem de er og møte dem, og de vil være og er hans brødre. Disse andre danner med seg selv et sett eller en klasse med disipler som vil bli instruert av deres lærer. Læreren hans vil være en adept eller en avansert disippel. Hans meddisipler kan bo i andre deler av verden, eller i hans umiddelbare nabolag. Hvis de er langt borte fra hverandre, vil deres forhold, forhold og omstendigheter i livet endres slik at de vil bringes nær hverandre. Inntil hver disippel er tilpasset sine meddisipler vil han bli instruert når det er nødvendig av sin lærer. Når disiplene er klare til å bli instruert som en klasse, blir de kalt sammen i sin fysiske kropp av sin lærer, og blir dannet til en vanlig klasse med disipler og undervist av læreren i sin fysiske kropp.

Undervisningen er ikke fra bøker, men bøker kan brukes i forbindelse med undervisningen. Undervisningen tar for seg elementene og kreftene; hvordan de påvirker den nye sansen eller sansene som er tilegnet; hvordan kontrollere dem med sansene; hvordan den fysiske kroppen skal trenes og brukes i arbeidet. Ingen medlemmer av dette settet av disipler har lov til å gjøre eksistensen av sin klasse kjent for verden, eller for noen som ikke er en disippel eller ikke er knyttet til hans klasse. Enhver disippel som er verdig navnet, på hvilken som helst skole, unngår beryktethet. En disippel ville vanligvis lide døden i stedet for å gjøre sin klasse kjent for verden. Enhver som bekjenner seg til å være en disippel og motta instruksjon fra en adept eller mester, er ikke den typen disippel det er snakk om her. Han tilhører et av de såkalte okkulte eller hemmelige selskapene som bekjenner seg til hemmelighold, men som ikke mister noen mulighet til å annonsere seg for verden.

En selvutnevnt disippel tar eller lager for seg selv et sett med regler som han prøver å leve etter. En akseptert disippel har gitt ham et sett med regler, som han må overholde og sette ut i livet. Blant disse reglene er noen som gjelder den fysiske kroppen, og andre for utvikling og fødsel av en ny kropp som adept. Blant reglene som gjelder for den fysiske kroppen er: overholdelse av lovene i ens land, om forholdet til familien, om kyskhet, om omsorg og behandling av kroppen, ikke-innblanding fra andre i hans kropp. Blant reglene som gjelder for kroppen til de nye psykiske fakultetene er de som gjelder lydighet, mediumskap, tvister eller argumenter, behandling av ønsker, behandling av andre disipler, bruk av sanser og krefter.

Når det gjelder reglene for kroppen. Reglene krever at en disippel ikke skal bryte lovene i landet han bor i. I forhold til familie skal disippelen oppfylle sine plikter overfor foreldre, kone og barn. Hvis en separasjon fra kone eller barn skulle finne sted, skal det skje på forespørsel og handling fra kone eller barn; separasjon må ikke fremprovoseres av disippelen. Når det gjelder kyskhet, hvis disippelen er ugift, skal han på tidspunktet for å bli disippel forbli ugift forutsatt at han ved å gjøre det vil opprettholde sin kyskhet, men hvis han ikke kan forbli kysk i begjær og handling, bør han gifte seg. Når det gjelder den gifte staten. Regelen om kyskhet krever at disippelen ikke skal oppildne sin hustrus ønske, og at han oppriktig skal forsøke å kontrollere sitt eget. Regelen om kyskhet forbyr bruk av sexfunksjonen under ethvert påskudd, bortsett fra naturlig forhold mellom mann og kvinne. Når det gjelder pleie og behandling av kroppen, kreves det at den maten skal spises som er best for kroppens helse og styrke, og at kroppen skal holdes ren, næres og pleies, og gis mosjon, hvile. og søvn funnet nødvendig for å opprettholde kroppslig helse. Alle alkoholstimulerende midler og rusmidler som produserer en bevisstløs tilstand skal unngås. Regelen om at andre ikke forstyrrer kroppen hans, betyr at disippelen under ingen omstendigheter eller påskudd skal tillate noen å hypnotisere eller hypnotisere ham.

Blant reglene angående utviklingen av den psykiske kroppen og dens evner, er lydighet. Lydighet betyr at disippelen implisitt skal adlyde sin lærers ordre i alt som angår utviklingen av den psykiske kroppen og dens evner; at han skal iaktta streng troskap i ønske og tanke til skolen han har valgt; at han skal fortsette å jobbe for denne skolen gjennom hele svangerskapet til hans psykiske kropp, uansett hvor mange liv dette måtte kreve, frem til fødselen som adept. Regelen om mediumskap krever at disippelen tar alle forholdsregler mot at han selv blir et medium og at han ikke vil hjelpe eller oppmuntre andre til å bli medier. Regelen om tvister og argumenter krever at disippelen ikke skal krangle eller krangle med sine meddisipler eller med andre menn. Tvister og argumenter skaper dårlige følelser, krangler og sinne og må undertrykkes. Alle saker knyttet til deres studier, når de ikke er forstått seg imellom, bør disiplene henvise til læreren deres. Hvis det ikke er avtalt da, skal saken stå i fred til deres voksende fakulteter har mestret den. Enighet og forståelse av emnet vil komme, men ikke ved argument eller tvist, som forvirrer snarere enn tydeliggjør. Når det gjelder andre, kan disippelen si sine synspunkter hvis han ønsker det, men må slutte å argumentere hvis han føler at motsetningen stiger i seg selv. Regelen om behandling av begjær krever at han skal dyrke og nære det som er kjent som begjær i den grad han er i stand til å inneholde det i seg selv og kontrollere dets uttrykk, og at han skal ha ett fast fast og uopphørlig ønske om oppnå fødsel som adept. Regelen om behandlingen av andre disipler krever at disiplene skal betrakte dem nærmere enn sine blodslektninger; at han villig skal ofre seg selv eller noen av sine eiendeler eller krefter for å hjelpe en disippelbror, hvis han ved et slikt offer ikke tar fra eller blander seg i familien sin eller handler mot lovene i landet han bor i, og hvis et slikt offer er ikke forbudt av læreren hans. Skulle en disippel føle sinne eller sjalusi, må han lete etter kilden og forvandle den. Han forstyrrer sin egen og klassens fremgang ved å tillate enhver dårlig følelse overfor sine meddisipler å eksistere. Regelen som gjelder for behandlingen av sanser og krefter er at de skal betraktes som midler for å oppnå et mål, og målet er full dyktighet; at de ikke skal brukes til å tiltrekke seg oppmerksomhet, tilfredsstille noen persons ønske, påvirke andre, beseire fiender, beskytte seg selv eller komme i kontakt med eller kontrollere kreftene og elementene, unntatt som instruert av læreren. Disippelen er forbudt å gjøre noe forsøk på å projisere seg ut av sin fysiske kropp, eller forlate sin fysiske kropp, eller hjelpe en annen disippel til å gjøre det. Ethvert slikt forsøk, uansett fristelse, kan bli fulgt av en spontanabort i fødselen av disippelens nye kropp og kan resultere i sinnssykdom og død.

En disippels plikter i forholdet til verden er gitt av karmaen fra hans tidligere liv og er de som naturlig presenteres for ham. En disippel bor inne i livet sitt i verden. Ettersom han lever et mer indre liv, kan han ønske å forlate menneskenes verden og leve med de på skolen han tilhører. Et slikt ønske er imidlertid forbudt og må undertrykkes av disippelen, ettersom ønsket om å forlate verden vil føre til at han forlater den, men det gjenstår nødvendigheten av å vende tilbake igjen til han kan arbeide i verden uten ønske om å forlate den. Disippelens arbeid i verden kan dekke en rekke liv, men det kommer en tid da det enten er nødvendig for ham å forlate det for en kort eller lang tid eller helt. Denne tiden bestemmes av fullføringen av plikter overfor slektninger og venner, og av veksten og utviklingen av den nye psykiske kroppen som skal fødes ved slutten av disippelskapet.

(Fortsettelse følger)