DEMOKRASJON ER SELF-REGERING

Harold W. Percival

DEL III

VEDRØRENDE PERIODISKE DØDER OG BEKVEMMELIG IMMORTALITET

Materialiseringen av sivilisasjonen er forutsigelse eller forhåndsberegning av død til sivilisasjonen. Materialiseringen av livet gir uærlighet, umoral, drukkenskap, lovløshet og brutalitet og fremskynder ødeleggelse. Hvis en mann får til å tro eller får seg til å tro at det ikke er noe av ham, eller ingenting knyttet til ham, har den en bevisst identitet som ikke er kroppen, og som fortsetter etter kroppens død; og hvis han tror at døden og graven er slutten på alle ting for alle mennesker; så, hvis det er et formål, hva er hensikten i livet?

Hvis det er et formål, må det som er bevisst hos mennesker fortsette å være bevisst etter døden. Hvis det ikke er noe formål, er det ingen gyldig grunn til ærlighet, ære, moral, lov, vennlighet, vennskap, sympati, selvkontroll eller noen av dyder. Hvis det som er bevisst hos mennesket, må dø med kroppens død, hvorfor skal ikke mennesket ha alt det han kan komme ut av livet mens han lever? Hvis døden slutter alt, er det ingenting å jobbe for, ingenting å forevige. Mennesket kan ikke leve gjennom sine barn; hvorfor skulle han da få barn? Hvis døden slutter alt, er kjærlighet en infeksjon eller en form for sinnssykdom, en sykdom som skal fryktes og undertrykkes. Hvorfor skal mennesket bry seg, eller tenke på annet enn hva han kan få og glede seg mens han lever, uten omsorg eller bekymring? Det ville være ubrukelig og dumt og ondsinnet for alle å vie sitt liv til oppdagelse, forskning og oppfinnelse, for å forlenge menneskets liv, med mindre han ønsker å være fiendisk ved å forlenge menneskelig elendighet. I dette tilfellet, hvis mennesket ønsker å komme sine medmennesker til gode, bør han tenke ut et middel for å fremskynde en smertefri død for hele menneskeheten, slik at mennesket vil bli frelst fra smerte og problemer, og oppleve livets nytteløshet. Erfaring er ikke til nytte hvis døden er menneskets slutt; og da, hvilken trist feil mennesket noensinne burde ha levd!

Kort sagt, å tro at den bevisste Doer, som føler og tenker og vilje i kroppen, må dø når kroppen dør, er den mest demoraliserende tro som en mann kan prøve å bli overbevist om.

Den egoistiske, som tror at den intelligente delen av seg selv vil dø når kroppen hans dør, kan bli en alvorlig trussel blant folket i enhver nasjon. Men spesielt slik blant et demokratisk folk. For i et demokrati har hvert av folket rett til å tro som han vil; han blir ikke behersket av staten. Den egoistiske som tror at døden ender alt, vil ikke virke for alle menneskers interesse som ett folk. Det er mer sannsynlig at han jobber folket for sin egen interesse.

Egoisme er av grad; det er ikke absolutt. Og hvem er det som ikke er egoistisk til en viss grad? Kroppssinnet kan ikke tenke uten sansene, og det kan ikke tenke på noe som ikke er sansene. En manns kroppssinn vil fortelle ham at ved døden vil han og familien slutte å være; at han skal få og glede seg over alt han kan få ut av livet; at han ikke skal bry seg om fremtiden eller fremtidens mennesker; at det ikke spiller noen rolle hva som skjer med fremtidens mennesker - de vil alle dø.

Formål og lov må seire i alle eksisterende ting, ellers kunne ikke ting eksistere. En ting som er, har alltid vært; det kan ikke slutte å være det. Alt som nå eksisterer har eksistert; eksistensen nå vil ha vært pre-eksistensen av staten der den vil eksistere. Så fortsett for evig utseendet og forsvinningen og opptredenen av alle ting. Men det må være en lov som ting handler, og et formål for deres handling. Uten et mål for handling, og en lov som ting handler, kan det ikke være noen handling; alle ting ville være, men da ville opphøre å handle.

Ettersom lov og formål er de som beveger seg i utseendet og forsvinningen av alle ting, bør det også være lov og formål i menneskets fødsel og liv og død. Hvis det ikke er noen hensikt med menneskets å ha levd, eller hvis slutten på mennesket er død, ville det vært bedre at han ikke hadde levd. Da ville det være best at alle mennesker skal dø og dø uten for mye forsinkelse, slik at mennesket ikke kan bli foreviget i verden, til å leve, få glimt av glede, tåle elendighet og å dø. Hvis døden er slutten på ting, skal døden be slutten, og ikke begynnelsen. Men døden er bare slutten på tingen som eksisterer og begynnelsen på den tingen i de påfølgende tilstandene den skal være.

Hvis verden ikke har noe mer å tilby mennesket enn de tvilsomme gleder og sorger i et liv, er døden den søteste tanken i livet, og den fullbyrdelsen som er mest ønsket. For et ubrukelig, falskt og grusomt formål - at mennesket ble født til å dø. Men hva med den bevisste kontinuiteten til identitet hos mennesket? Hva er det?

Bare tro på at det er bevisst kontinuitet i identiteten etter døden, men som den troende ikke vet noe om, er ikke nok. Den troende skal i det minste ha en intellektuell forståelse av hva det er i ham som er bevisst identitet, for å rettferdiggjøre sin tro på at den vil fortsette å være bevisst etter døden.

Ganske uforsvarlig er vantro til personen som benekter at det vil være noe av mennesket som vil fortsette å være bevisst identitet etter døden. Han er uberettiget i vantro og fornektelse; han må vite hva i kroppen hans det er at han fra år til år har vært bevisst identitet, ellers har han ikke grunnlag for sin vantro; og hans fornektelse er uten grunn til støtte.

Det er lettere å bevise at den bevisste "du" i kroppen din ikke er kroppen din, enn det er for deg å bevise at det er kroppen, og at kroppen du er i er "deg."

Kroppen du er i er sammensatt av universelle elementer eller krefter i naturen kombinert og organisert som systemer i ett bedriftsorgan for å delta i handel med naturen gjennom sine sanser av syn, hørsel, smak og lukt.

Du er den bevisste, inkorporelle følelsen og begjæret: Gjøreren som tenker gjennom sansene i kroppen din, og som skal skille seg fra den kroppslige kroppen som ikke er bevisst og ikke kan tenke.

Kroppen du er i er bevisstløs som en kropp; den kan ikke snakke for seg selv. Skulle du oppgi at det ikke er noen forskjell mellom deg og kroppen din; at du og kroppen din er den samme, identiske individuelle tingen, det eneste beviste faktum ville være eksistensen av bare utsagnet, bare en antagelse, ingenting som kan bevise at antakelsen er sann.

Kroppen du er i er ikke deg, mer enn kroppen din er klærne som kroppen din bruker. Ta kroppen ut av klærne den har på seg, og klærne faller ned; de kan ikke bevege seg uten kroppen. Når “du” i kroppen forlater kroppen din, faller kroppen ned og sover, eller er død. Kroppen din er bevisstløs; det er ingen følelse, ingen lyst, ingen tanker i kroppen din; kroppen din kan ikke gjøre noe av seg selv, uten den bevisste "du."

Bortsett fra det faktum at du, som den tenkende følelsen og lysten i nervene og blodet i kroppen din, føler og ønsker i kroppen, og at du derfor kan tenke din følelse og ønsket om å være kroppen, er det ikke en grunn til å bevise at du er kroppen. Det er mange grunner til å motbevise den uttalelsen; og årsaker er bevis på at du ikke er kroppen. Vurder følgende uttalelse.

Hvis du, den tenkende følelsen og lysten i kroppen din var en og samme eller var deler av kroppen, må kroppen, som du, til enhver tid være klar til å svare for deg, som seg selv. Men når du er i dyp søvn og ikke er i kroppen, og kroppen, som du, blir avhørt, er det ikke noe svar. Kroppen puster, men beveger seg ikke; den er bevisstløs som kropp, og reagerer ikke på noen måte. Det er et bevis på at kroppen ikke er deg.

Et annet bevis på at du ikke er kroppen og at kroppen ikke er deg, er dette: Når du kommer tilbake fra dyp søvn, og er i ferd med å komme inn i kroppen din igjen, kan du være bevisst som deg, og ikke som kroppen, før du føler deg er faktisk i det frivillige nervesystemet; men så snart følelsen din er i det frivillige systemet, og ønsket ditt er i blodet i kroppen, og du er i kontakt med sansene i kroppen, blir du igjen kostymet i kroppen, og kroppen-sinnet tvinger deg deretter deg, følelsen og lysten, til å tenke deg selv å være og å maskere deg som den kjødelige kroppen. Så, når du stilles et spørsmål til deg, som nok en gang er i kroppen, svarer du; men selvfølgelig er du ikke i stand til å svare på spørsmål du har stilt kroppen din mens du var borte fra den.

Og enda et bevis på at du og kroppen din ikke er en og samme er dette: Du, som den tenkende følelsen og ønsket, er ikke av natur; du er ujevn; men kroppen din og sansene er av natur og er kroppslige. På grunn av din ujevnhet kan du komme inn i det kroppslige organet som er innstilt slik at du kan betjene det, kroppen som ellers ikke kan drives i sin handel med naturen.

Du forlater eller kommer inn i kroppen gjennom hypofysen; dette for deg er inngangsporten til nervesystemet. Naturen driver kroppens naturlige funksjoner ved hjelp av sansene gjennom de ufrivillige nervene; men den kan ikke operere de frivillige nervene, bare gjennom deg når du er i kroppen. Du okkuperer det frivillige systemet og driver de frivillige bevegelsene i kroppen. I dette blir du enten styrt av inntrykk fra naturens gjenstander gjennom kroppssansene, eller av ditt ønske, aktiv i blodet, fra hjertet eller hjernen. Å operere kroppen, og motta inntrykk gjennom kroppssansene, kan du, men ikke kroppen, svare på spørsmål når du er i kroppen; men spørsmål kan ikke besvares når du ikke er i kroppen. Når du blir kostymet i den kjøttfulle kroppen, og tenker gjennom kroppssansene, føler og ønsker du kroppens ting og blir derfor ført til å anta at du er kroppen.

Nå hvis kroppen og du var den samme, udelte og identiske, ville du ikke glemt kroppen mens du er borte fra den i dyp søvn. Men mens du er borte fra det, vet du ikke at det er noe slikt som kroppen, som du legger fra deg når du er i dyp søvn, og tar deg igjen på plikt. Du husker ikke kroppen i dyp søvn fordi kroppslige minner er om kroppslige ting og forblir som poster i kroppen. Inntrykkene fra disse postene kan bli husket som minner når du kommer tilbake til kroppen, men kroppslige poster kan ikke tas av deg til din ufrivillighet i dyp søvn.

Den neste vurderingen er: I dyp søvn er du bevisst som følelse og lyst, uavhengig av den fysiske kroppen og dens sanser. I den fysiske kroppen er du fortsatt bevisst som følelse og lyst; men fordi du da blir oppslukt av kroppen og tenker med kroppssinnet gjennom kroppssansene, blir du drukket av blodet, forvirret av sensasjonene og lokket av lysten til kroppen til å tro at du-som-følelsen er sensasjonene av naturen, og at du-som-ønsket er følelsene som svarer på sensasjonene fra naturen og som mottas av at du føler deg i nervene. Du er forvirret og klarer ikke å skille deg selv i kroppen fra kroppen du er i; og du identifiserer deg med kroppen du er i.

Og her er det ytterligere bevis på at du ikke er kroppen, for: Når du er i kroppen tenker du med kroppssinnet, og følelsesinnsynet og ønske-sinnet ditt blir underordnet kroppen-sinnet og gjort til være datterselskaper til det. Når du er i dyp søvn, tenker du kanskje med tankene dine og ønske-sinnet, men du kan ikke tenke med kroppssinnet ditt, fordi det bare er tilpasset den fysiske kroppen og ikke til det uinnholdelige du har. Derfor kan du ikke oversette fra den uovertrufne følelsen og lysten til det kroppslige, fordi kroppssinnet forbyr og ikke tillater det. Og så mens du er i det fysiske, kan du ikke huske hva du som følelse og lyst følte og tenkte mens du var borte fra kroppen i dyp søvn, mer enn du kan huske i dyp søvn hva du gjorde i det fysiske.

Mer akkumulerende bevis på at du ikke er kroppen din, og at kroppen din ikke er deg, er dette: Mens kroppen din lever, bærer den oversikten, som minner, om alle inntrykkene du har tatt gjennom sansene, hørsel eller smak eller lukte. Og mens du er i kroppen, kan du reprodusere inntrykkene fra minnene, som minner; og du som følelse og lyst kan huske som minner inntrykkene som kommer fra disse registreringene av hendelsene i årene du har levd i kroppen.

Men med mindre du er i kroppen og betjener kroppen, er det ingen minner, ingen bevisst kontinuitet av noe i kroppen eller er forbundet med kroppen. Uten deg er det ingen kontinuitet i hendelsene med kroppen.

Med deg i kroppen, i tillegg til de kroppslige minnene, er du den samme, selvbevisste kontinuiteten til hendelsene gjennom de etterfølgende aldre av kroppen, som har endret seg igjen og igjen i alle dens deler. Men du som den uinngåelige har på ingen måte forandret seg i alder, tid eller på noen annen måte fra å være — gjennom alle pauser med å sove og våkne — den samme kontinuerlige bevisste, som alltid har vært den samme og ingen andre en, uavhengig av kroppen du har vært bevisst i.

Kroppssinnet ditt tenker og utfører alle sine mentale operasjoner med og ved hjelp av sansene. Kroppssinnet ditt bruker sansene eller sanseorganene for å undersøke, veie, måle, analysere, sammenligne, beregne og bedømme alle dens funn. Kroppssinnet ditt innrømmer eller vurderer ikke noe tema som ikke kan undersøkes ved hjelp av sansene. Hvert emne som undersøkes, må reguleres til sansene og testes av sansene. Derfor, når kroppssinnet ditt prøver å undersøke følelse og lyst, med sanseorganene som instrumenter i naturen, kan det ikke tillate deg å anse at du som følelse og lyst er ufyselig; det innrømmer ikke habilitet; derfor identifiserer den deg, følelse og lyst, til å være sensasjoner, appetitt, følelser og lidenskaper, som den insisterer på er kroppens svar på inntrykkene som kroppen får.

Men kroppssinnet ditt kan ikke forklare deg hvorfor kroppen ikke reagerer på inntrykk i dyp søvn, transe eller død, fordi det ikke kan tenke at du som følelse og lyst, gjøreren i kroppen, er ujevn: ikke er kroppen. Når kroppssinnet ditt prøver å tenke hva det er som er bevisst, blir det sjokkert, stillet, taus. Den kan ikke forstå hva det er som er bevisst.

Når du som følelse og lyst tenker på å være bevisst, kan ikke kroppssinnet ditt fungere; det blir taus, fordi den bevisste deg, bortsett fra sansene, er utenfor rekkevidden og bane for dens tenkning.

Derfor slutter kroppssinnet ditt å tenke mens følelsesinnsynet får deg til å vite at du er bevisst; og du vet at du vet at du er bevisst. Det er det ingen tvil om. Mens du tenker støtt, i det korte øyeblikket, kan ikke kroppssinnet fungere; det styres av ditt følelse-sinn. Men når spørsmålet stilles "Hva er det som er bevisst at det er bevisst?", Og du prøver å tenke for å svare på spørsmålet, faller følelsesinnet ditt igjen under svingen av kroppssinnet ditt, som introduserer gjenstander. Da er følelse-sinnet ditt for uerfaren og svak; det er ikke i stand til å tenke uavhengig av kroppssinnet, for å isolere deg - du som følelse og lyst - fra de sensasjoner som du er opptatt av.

Når du kan isolere deg selv som følelse ved å tenke på deg selv som å føle deg uavbrutt, vil du vite at du føler deg uavhengig av kroppen og følelsen, uten tvil, like sikkert som du nå vet at kroppen din er forskjellig fra klærne den har på seg. Da kan det ikke være flere avhør. Du som gjør i kroppen, vil kjenne deg selv som følelse, og du vil kjenne kroppen som hva kroppen er. Men frem til den gledelige dagen, vil du forlate kroppen hver natt for å sove, og du kommer inn i den igjen neste dag.

Søvn, som det er for deg hver natt, er som død for kroppen for så vidt angår sensasjoner. I dyp søvn føler du deg, men du opplever ingen sensasjoner. Sensasjoner oppleves bare gjennom kroppen. Da føles følelsen i kroppen inntrykk fra naturobjektene gjennom sansene, som sensasjoner. Sensasjon er kontakten mellom natur og følelse.

På noen måter er søvn midlertidig en mer fullstendig død til følelse og lyst enn kroppens død. Under dyp søvn slutter du, å føle og ønske, å være bevisst kroppen; men i døden er du vanligvis ikke klar over at kroppen din er død, og for en tid fortsetter du å drømme om igjen livet i kroppen.

Men selv om dyp søvn er en daglig død for deg, er den forskjellig fra kroppens død fordi du går tilbake til den fysiske verden gjennom den samme kroppen som du forlot da du gikk i dyp søvn. Kroppen din bærer alle oppføringer som minner fra inntrykk av livet ditt i den fysiske verden. Men når kroppen din dør, vil minnepostene med tiden bli ødelagt. Når du er klar til å vende tilbake til verden, som du må, kommer du inn i kroppen til barnet som er uttrykkelig forberedt for deg.

Når du først kommer inn i barnets kropp, har du den langvarige opplevelsen av den lignende opplevelsen som du noen ganger er øyeblikkelig bevisst når du kommer tilbake fra dyp søvn. På et slikt tidspunkt, da du var i ferd med å komme inn i kroppen din, var du forvirrende over identiteten din. Så spurte du: “Hvem er jeg? Hva er jeg? Hvor er jeg? ”Det tar ikke lang tid å svare på spørsmålet, for du er snart tilkoblet nervene i kroppen din, og kroppssinnet ditt forteller deg:“ Du er John Smith, eller Mary Jones, og du har rett her, selvfølgelig. . . . Å ja! Dette er i dag, og jeg har visse ting å ta hensyn til. Jeg må reise meg. ”Men du kunne ikke skjule deg så raskt fra deg selv når du først kom inn i kroppen, som du nå har på deg, da det var barn. Da var det annerledes, og ikke så lett. Det kan ha tatt lang tid å bli kjent med barnekroppen; for du ble hypnotisert av de rundt deg, og du lot kroppssinnet ditt hypnotisere deg til troen på at du var din kropp: kroppen som fortsatte å forandre seg etter hvert som den vokste, mens du forble den samme bevisste i kroppen din.

Det er slik du, følelse og lyst, gjøreren, fortsetter å forlate kroppen din og verden hver natt og vende tilbake til kroppen din og verden hver dag. Du vil fortsette å gjøre det fra dag til dag i løpet av den nåværende kroppens levetid; og du vil fortsette å gjøre det fra en kropp til en annen kropp i løpet av serien med liv i kropper der du vil fortsette å eksistere og leve, til du i et eller annet liv vil vekke deg selv fra den hypnotiske drømmen der du har vært i evigheter, og du vil bli bevisst deg selv som den udødelige følelsen og ønsket som du da vil kjenne deg selv å være. Da vil du avslutte periodiske dødsfall til søvn og våkner i ditt eneste kroppsliv, og du vil slutte å gjenoppstå og stoppe fødslene og dødsfallene til kroppene dine ved å være bevisst at du er udødelig; at du er den udødelige i kroppen du er i. Da vil du erobre døden ved å endre kroppen din, fra å være en dødskropp til å være en livskropp. Du vil være i kontinuerlig bevisst forhold til din uatskillelige tenker og kunnskap i den Evige, mens du som Gjør fortsetter med å fullføre arbeidet ditt i denne verdenen av tid og forandring.

I mellomtiden, og helt til du er i den kroppen der du vil kjenne deg selv, vil du tenke og jobbe, og bestemme antallet kropper du vil bo i. Og hva du tenker og føler vil avgjøre hva slags kropp du vil bo i.

Men du vil ikke vite at du ikke er kroppen du er i. Og du har kanskje ikke muligheten til å få dette emnet presentert for din vurdering. Av din egen fri vilje kan du nå gå med på eller ikke være enig med noen eller alle eller ingen av bevisene her. Du er nå fri til å tenke og handle som du synes best, fordi du lever i det som kalles et demokrati. Derfor er du gitt tanke- og ytringsfrihet. Men skulle du i et av dine fremtidige liv leve under en regjering som forbyr tanker og ytringsfrihet, kan det hende du ikke får lov til å underholde eller uttrykke disse synspunktene under fengsel eller fengsel.

I hvilken regjering du måtte bo, vil det være godt å ta spørsmålet: Hvem er du? Hva er du? Hvordan kom du deg hit? Hvor kom du fra? Hva ønsker du mest å være? Disse vitale spørsmålene skal ha en dyp interesse for deg, men de skal ikke forstyrre deg. Dette er de viktige spørsmålene som gjelder din eksistens. Fordi du ikke svarer dem på en gang, er ingen grunn til at du ikke skal fortsette å tenke på dem. Og det er ikke bare deg selv å godta svar uten at de tilfredsstiller din gode fornuft og din gode grunn. Å tenke på dem skal ikke forstyrre din praktiske virksomhet i livet. Tvert imot, å tenke på disse spørsmålene skal hjelpe deg i hverdagen din til å unngå snarer og farlige forviklinger. De skal gi deg ro og balanse.

Når du undersøker spørsmålene, er du hvert spørsmål som skal vurderes, emnet som skal undersøkes. Dine følelser og ønsker er delt i debatt for og mot hva du er eller ikke er. Du er dommeren. Du må bestemme hva din mening er om hvert av spørsmålene. Den oppfatningen vil være din mening, helt til du har nok lys om emnet fra ditt eget bevisste lys innenfra til å vite av det lyset hva som er sannheten om emnet. Da vil du ha kunnskap, ikke mening.

Ved å tenke på disse spørsmålene vil du bli en bedre nabo og venn, fordi innsatsen for å svare på spørsmålene vil gi deg grunner til å forstå at du virkelig er noe viktigere enn den kroppslige maskinen du opererer og beveger deg på, men som kan når som helst diskvalifiseres av sykdom eller gjøres inaktive ved død. Å tenke rolig på disse spørsmålene og prøve å svare på dem vil hjelpe deg å være en bedre innbygger, fordi du vil være mer ansvarlig for deg selv, og derfor et av menneskene som er ansvarlige for vårt selvstyre - som dette demokratiet må bli hvis det virkelig skal være et demokrati.

Demokrati er regjering av folket, selvstyre. For å ha et sant demokrati, må menneskene som velger sin regjering av representanter for seg selv være selvkontrollerte, selvstyrte. Hvis menneskene som velger regjering ikke er selvstyre, vil de ikke ønsker å velge de selvstyrte; de vil bli utsatt for selvbedrag eller fordommer eller bestikkelser; de vil velge uegnete menn til regjering som vil være et tro-demokrati, ikke selvstyre.

"Vi, folket" i USA må forstå at vi kan ha et reelt demokrati, ansvarlig selvstyre, bare ved å være oss selv ansvarlige, fordi regjeringen skal være oss selv både individuelt ansvarlig og også ansvarlig som et folk. Hvis vi som folk ikke vil være ansvarlige for regjeringen, kan vi ikke ha regjering som vil være ansvarlig overfor seg selv, eller for seg selv, eller ansvarlig for oss som folket.

Det er ikke ventet for mye av en mann å forvente at han er ansvarlig. En mann som ikke er ansvarlig for seg selv, kan ikke være ansvarlig overfor andre menn. En som er ansvarlig for seg selv, vil også være ansvarlig overfor enhver annen, for det han sier og for det han gjør. En som er ansvarlig for seg selv, må være bevisst på det i ham som han stoler på og det han er avhengig av. Da kan andre stole på ham og være avhengige av ham. Hvis en mann mener at det ikke er noe av seg selv som han kan stole på og ingenting av seg selv som han kan stole på, er han upålitelig, uavhengig, uansvarlig. Ingen kan stole på den mannen eller være avhengige av ham. Han er ikke en trygg person å ha i noe samfunn. Han kan ikke skille hva som er riktig fra det som er galt. Ingen kan fortelle hva han vil gjøre eller hva han ikke vil gjøre. Han vil ikke være en ansvarlig borger og vil ikke stemme på de menneskene som er best kvalifiserte til å styre.

Mange menn har bekjent seg for å tro at de vil fortsette å leve etter døden, men som ikke har noe grunnlag for sin tro og som har svindlet andre og har gjort seg skyldige i utagerende gjerninger, mens det derimot har vært mange som har bekjentgjort seg å være ateister, agnostikere, vantro og som var imot den vanlige troen på et liv etter døden, men som faktisk og uvanlig oppreiste menn. En ren tro kan være bedre enn ingen tro, selv om det ikke er noen garanti for god karakter. Men det er ikke sannsynlig at en mann som er overbevist om at han ikke vil være bevisst etter kroppens død; at hans liv og kropp er alt som er av ham og for ham, vil ikke være et av menneskene som vil bry seg om å ha et ekte selvstyre av folket. En mann som tror at han ikke er mer enn å stadig endre sak, kan ikke stole på. Et slikt kjennetegn er ustabiliteten til sand. Han kan bli endret av enhver omstendighet eller tilstand, er åpen for ethvert forslag, og hvis han tror det vil være til hans fordel, kan han bli overtalt til å begå noen handling, mot et individ eller mot folket. Dette er slik av de som uansett årsak velger å erkjenne at døden er slutten på alle ting for mennesket. Likevel har det vært menn som tenkte over hva som er blitt sagt og skrevet om temaet død, men ikke ville godta noe av den folkelige troen. Ofte ble de fordømt av de tankeløse, men de var viet til sine plikter og levde vanligvis eksemplariske liv. Slike menn er pålitelige. De er gode borgere. Men de beste innbyggerne vil være de hvis individuelle standard for tanke og handling er basert på rettferdighet og fornuft, det vil si lov og rettferdighet. Dette er regjering innenfra; det er selvstyre.