DEMOKRASJON ER SELF-REGERING

Harold W. Percival

DEL II

FIRE KLASSE AV PERSONER

Personer grupperer seg i fire klasser eller ordrer, uansett hvilken form for regjering de måtte ha. Men regjeringen som gir mest mulig mulighet, og som de lettest kan skilles mellom, er et demokrati. De fire klassene skal ikke vurderes etter noen ordinære eller foreskrevne regler, for eksempel kastesystemet til hinduene; eller etter rang eller stilling, eller etter fødsel, rikdom, tro eller politikk. Uvitende grupperer individer seg inn i de fire ordenene, etter kvaliteten og klassen for deres individuelle tenkning.

Den som er født inn i en klasse eller orden holder seg i den rekkefølgen, eller tar seg selv inn i den neste rekkefølgen, ved å tenke. Hvis ens tenkning styres av omstendighetene eller forholdene han befinner seg i, forblir han i den rekkefølgen han er født eller der han er tvunget til å være. På den annen side, hvis hans tenkning er av en annen orden, setter tanken ham i den rekkefølgen han tilhører - uavhengig av hans fødsel eller stasjon i verden.

De fire klassene eller ordrene er: arbeiderne eller kroppsmennene, handelsmennene eller begjærsmennene, tenkerne eller tenkemennene; og kunnskaperne eller kunnskapsmennene. Hver ordre tar del av de tre andre ordrene. Dette betyr ikke at de fire ordrene er av fire typer fysiske kropper; det betyr at uansett tankegang gjøres, blir gjort av ønsket og følelsen til Doers i de mannekroppene og kvinnekroppene som Doers er; og at den tankegangen som gjøres av ønsket og følelsen av gjøreren i enhver menneskelig kropp, holder gjøreren i klassen den er i, eller tar den og kroppen ut av der den er og plasserer den i en annen rekkefølge. Ingen makt kan ta en mann ut av sin egen orden og sette ham i en annen orden. Endringen av rekkefølge som noen tilhører, gjøres ikke utenfra; endringen gjøres fra innsiden av den. Hver sin egen tenkning har satt ham i den rekkefølgen han er. Hver sin egen tenkning holder ham i den rekkefølgen han har satt seg inn i; og hver og en vil sette seg selv i en av de andre ordrene, hvis han endrer den slags tenkning som han gjør til den tenkningen som gjør den andre ordren. Den nåværende skjebne til hver enkelt er det han tidligere har gjort det ved å tenke.

I alle land i verden er det store flertallet av folket kroppsmenn, kroppsarbeidere. Et relativt lite antall er de næringsdrivende, ønsket menn. Et mye mindre antall er tenkere, de tenkende menn. Og kunnskapene, kunnskapsmennene, er få. Hvert individ består av de fire ordrene, men i hvert tilfelle regler en av de fire de tre andre. Derfor er hvert menneske en kropp-mann, en begjær-mann, en tenkende-mann og en kunnskapsmann. Dette fordi han har en kroppsmaskin å betjene og jobbe med, og han ønsker mye, og han tenker litt, og han vet mindre enn han tror. Men fagene han tenker på gjør ham til en kroppsmann, eller en handelsmann, eller en tankemann eller en kunnskapsmann. Så det er fire ordrer fra mennesker: kroppsmennene, handelsmennene, tenkere og kunnskapere; og ens egen tenkning setter den i den rekkefølgen han tilhører. Loven er: Du er som du har tenkt og følt: tenk og føl som du vil være; du vil være som du tenker og føler.

Hvis ens tenking hovedsakelig er opptatt av kroppslige appetitt og kroppens gleder, med dens bekvemmeligheter og underholdning, styrer kroppen hans tenkning; og uansett hva hans utdanning og stilling i livet måtte være, setter kroppstankegangen ham inn og han tilhører kroppsfolkenes rekkefølge.

Hvis ens tenkning er å tilfredsstille sine ønsker om å få, få, til å eie, å tjene på kjøp, salg, utlån av penger, vil byttehandel og få kontroll over tanken han tenker og jobber for gevinst; han verdsetter gevinst over komfort og andre ting; og hvis han er født eller oppdratt i en av de tre andre klassene eller ordrene, vil hans tankegang ta ham ut av den klassen og sette ham i rekkefølgen av handelsmenn.

Hvis man ønsker og tenker på omdømme og anerkjennelse av navnet sitt som en oppdagelsesreisende eller oppdager eller velgjører, eller for å skille seg i yrker eller kunst, blir hans tanker gitt til disse fagene; han verdsetter temaet for tankegangen og verdsetter et navn ovenfor komfort og gevinst; og hans tenkning skiller og setter ham i tenkernes rekkefølge.

Hvis man ønsker kunnskap over alle ting, og spesielt for hva han kan gjøre med det, er han ikke fornøyd med komfort og gevinst og omdømme og utseende; han tenker på tingenes opprinnelse og årsaker og skjebne, og hva han er og hvordan han ble. Han vil ikke være fornøyd med teoriene og utilfredsstillende forklaringer fra andre. Han vil og tenker å få kunnskap slik at han kan gjøre den kunnskapen kjent og om å tjene andre. Han verdsetter kunnskap over kroppslige ønsker, eiendeler og ambisjoner, eller ære eller anerkjennelse, eller gleden ved å tenke. Hans tenkning setter ham i kjennernes rekkefølge.

Disse fire menneskers ordrer eksisterer under enhver regjering. Men individet er begrenset i et monarki eller aristokrati, og er handikappet og behersket i et oligarki eller en despotisme. Bare i et reelt demokrati kan han ha full mulighet til å være det han gjør seg til å være. Selv om det har vært utført mange forsøk på demokratier, har det aldri skjedd et reelt demokrati på jorden blant mennesker, for i stedet for å utøve sine rettigheter til frihet og muligheter til ærlig tanke og ytringsfrihet, har folket alltid tillatt seg å bli smigret og lurt, eller kjøpt og solgt.

I de store forhistoriske sivilisasjonene, som i de mindre sivilisasjonene i historisk tid, når de skiftende syklusene i tidene og årstidene utviklet et demokrati, ble de sosiale standardene endret; men folket har aldri benyttet seg av muligheten til å styre seg selv, som ett folk. De har alltid benyttet anledningen til å skaffe komfort, rikdom eller makt; og hengi seg til, som enkeltpersoner eller som fester, eller som grupper, i det de anså for å være til deres egeninteresser eller til livsgleder. I stedet for å gjøre seg ansvarlige borgere individuelt og velge de beste og mest kompetente mennene som sine guvernører, har folket overgitt rettighetene sine som et folk ved å la demagogene lure og bestikke dem med løfter eller kjøp av deres stemmer.

I stedet for at hver av innbyggerne ser på alle menneskers interesser, har større antall innbyggere forsømt den offentlige velferden: De har tatt de personlige fordelene de kunne få for seg selv eller sitt parti og tillatt regjeringskontorene å bli tatt over av politiske tricksters. Demagogene har fornedret og vanæret så ærefulle vilkår som politikk, politiker, statsmann, for å være synonymer til bebreidelse, svindel, plyndring, tyveri, personlig tross eller makt.

Politikere spiller deler av rever og ulver som er delt inn i pakker. Så kjemper de med hverandre for verge om deres flokk med innbygger-sauene som stemmer dem til makten. Deretter spiller revpolitikerne og ulvepolitikerne, med sin utspekulering og voldsomhet, innbygger-sauene mot hverandre i spillet om spesielle interesser som "Kapital" mot "Arbeid," og "Arbeid" mot "Kapital." Spillet er å se hvilken side som kan lykkes med å gi minst mulig og få mest mulig, og revepolitikerne og ulvepolitikerne hyller begge sider.

Spillet fortsetter til Capital driver Labour til slaveriet eller til revolusjon; eller til Arbeiderpartiet ødelegger kapital og også medfører den generelle ødeleggelsen av regjeringen og sivilisasjonen. Revepolitikerne og ulvepolitikerne er skyldige; men de virkelig ansvarlige og skyldige er innbyggerne, "hovedstad" og "arbeidskraft", som ofte er rever og ulver som smelter sammen som sauer. Kapital lar politikerne vite hvordan den forventer å gi minst mulig til Labour og få mest mulig, for pengene som er bidratt til Labours stemmer. Og Arbeiderpartiet forteller politikerne hvordan den ønsker å kontrollere eller få mest mulig ut av, og gi minst til, kapital, i bytte for det antall stemmer Labour gir.

Partipolitikerne kjemper hverandre for kontrollen av kapital og arbeidskraft. Hovedstad og arbeidskamp kjemper, hver for kontroll over den andre. Dermed kan det å forsøke hver part og hver side å sikre sin egen interesse, uavhengig av den andres, bare resultere i tap av alle interesser. Det har på en måte dreid seg om hva som har skjedd med demokratiene i fortiden, uansett hva partene eller sidene var kjent. Og det er omtrent det som truer med å skje med det som i dag kalles demokrati.

Et reelt demokrati vil være en regjering som består av de mest effektive og mest kompetente av folket som er valgt med stemmene til folket for å administrere, lovfeste og dømme, og å være statsmenn og offiserer for velferden og interessen til alle folket, akkurat som om alle var medlemmer av en stor familie. I en verdig familie er ikke to medlemmer like eller like i alder og evne eller tilbøyelighet, og de er heller ikke de samme når det gjelder helse og kapasitet til like plikter i livet. Ingen medlemmer skal forakte eller anse noe annet medlem underordnet i betydningen å skamme seg for eller for det andre. De er som de er. Hver av dem har en bestemt relasjon til hvert av de andre medlemmene, og alle forenes av bestemte relasjoner som en familie. De dyktige og sterke skal hjelpe de mangelfulle eller svake, og disse skal igjen prøve å bli effektive og sterke. Hver som jobber på sin egen måte til beste for de andre, vil arbeide for forbedring av seg selv og familien. Så også et reelt demokrati vil være en regjering valgt og bemyndiget av folket til å styre folket for alle folks interesse og velferd.