Tenk og DESTINY

Harold W. Percival

FORFATTERENS FORORD

Denne boken ble diktert til Benoni B. Gattell med intervaller mellom årene 1912 og 1932. Siden da har det blitt jobbet igjen og igjen. Nå, i 1946, er det få sider som ikke har blitt noe forandret i det minste. For å unngå repetisjoner og kompleksiteter er hele sidene slettet, og jeg har lagt til mange seksjoner, avsnitt og sider.

Uten hjelp er det tvilsomt om arbeid ville blitt skrevet, fordi det var vanskelig for meg å tenke og skrive på samme måte tid. Kroppen min måtte være i ro mens jeg trodde emnet rolle inn skjema og valgte passende ord for å bygge ut strukturen til skjemaog så er jeg virkelig takknemlig for ham arbeid han har gjort. Jeg må også her anerkjenne vennens kontorer, hvem ønske å forbli navnfri, for sine forslag og tekniske hjelp til å fullføre arbeid.

En vanskeligst oppgave var å få vilkår for å uttrykke recondite-emnet rolle behandlet. Min krevende innsats har vært å finne ord og uttrykk som best vil formidle betyr og attributter for visse ufyselige realiteter, og for å vise deres uatskillelige forhold til bevisst selv i menneskekropper. Etter gjentatte endringer slo jeg meg til slutt av vilkårene som brukes her.

Mange emner blir ikke gjort så klare som jeg vil at de skal være, men endringene som gjøres, må være tilstrekkelige eller være uendelige, fordi hver lesing virket tilrådelig.

Jeg antar ikke å forkynne for noen; Jeg anser meg ikke som en predikant eller en lærer. Hvis det ikke var at jeg er ansvarlig for boken, ville jeg foretrukket at min personlighet ikke bli navngitt som forfatter. De storhet av emnene jeg tilbyr informasjon om, avlaster og frigjør meg fra selvinnsikt og forbyr bønn om beskjedenhet. Jeg tør komme med rare og oppsiktsvekkende uttalelser til bevisst og udødelig selv som er i hver menneskekropp; og jeg tar for gitt at den enkelte bestemmer hva han vil eller ikke vil gjøre med informasjonen som presenteres.

Gjennomtenkte personer har understreket behovet for å snakke her om noen av mine erfaringer i tilstander av å være bevisst, og av hendelser av meg liv noe som kan bidra til å forklare hvordan det var mulig for meg å bli kjent med og skrive om ting som er så avvikende fra dagens tro. De sier at dette er nødvendig fordi det ikke legges til noen bibliografi og det ikke tilbys referanser for å underbygge uttalelsene her. Noen av mine erfaringer har vært i motsetning til noe jeg har hørt om eller lest. Min egen tenker om menneske liv og verdenen vi lever i har avslørt for meg emner og fenomener jeg ikke har funnet nevnt i bøker. Men det ville være urimelig å anta at slike saker kan være, men likevel være ukjente for andre. Det må være de som vet, men ikke kan fortelle. Jeg er ikke under noen taushetsplikt. Jeg tilhører ingen organisasjoner av noe slag. Jeg bryter nei tro i å fortelle hva jeg har funnet av tenker; av jevn tenker mens du er våken, ikke i sove eller i transe. Jeg har aldri vært og har aldri ønsket å være i transe av noe slag.

Det jeg har vært bevisst av mens tenker om slike fag som plassden lomper of rolle, grunnloven av rolle, etterretning, tid, dimensjoner, skapelsen og utryddelse of tanker, vil, jeg håp, har åpnet riker for fremtidig utforskning og utnyttelse. Med det tid ikke sant oppførsel skal være en del av det menneskelige liv, og bør følge med på vitenskap og oppfinnelse. Da kan sivilisasjonen fortsette, og uavhengighet med Ansvar vil være individets regel liv og av regjeringen.

Her er en skisse av noen erfaringer av mine tidlige liv:

Rhythm var min første følelse av forbindelse med denne fysiske verdenen. Senere kunne jeg føle meg inne i kroppen, og jeg kunne høre stemmer. Jeg forsto det betyr av lydene laget av stemmene; Jeg så ikke noe, men jeg som følelse, kunne få betyr av noen av ordlydene uttrykt, av rytme; og min følelse ga skjema og farge på objektene som ble beskrevet med ord. Når jeg kunne bruke sansen for syn og kunne se objekter, fant jeg skjemaer og opptredener som jeg, som følelse, hadde følt, å være i omtrentlig enighet med det jeg hadde anholdt. Da jeg klarte å bruke sansene fra syn, hørsel, smak og Lukten og kunne stille og svare på spørsmål, fant jeg meg ut i en fremmed verden. Jeg visste at jeg ikke var kroppen jeg bodde i, men ingen kunne fortelle meg hvem eller hva jeg var eller hvor jeg kom fra, og de fleste av de jeg spurte så ut til å tro at de var kroppene de bodde i.

Jeg innså at jeg var i en kropp som jeg ikke kunne frigjøre meg fra. Jeg var tapt, alene og i en beklager tristhet. Gjentatte hendelser og erfaringer overbeviste meg om at ting ikke var slik de så ut til å være; at det er fortsatt endring; at det ikke er varighet av noe; at folk ofte sa det motsatte av hva de egentlig mente. Barn spilte spill de kalte “make-tro” eller “la oss late som.” Barn lekte, menn og kvinner øvde på tro og pretensjon; relativt få mennesker var virkelig ærlige og oppriktige. Det var avfall i menneskelig innsats, og utseendet varte ikke. Utseende ble ikke gjort for å vare. Jeg spurte meg selv: Hvordan skal ting lages som vil vare, og lages uten avfall og uorden? En annen del av meg selv svarte: Først vet hva du vil; se og hold jevnlig inn tankene de skjema der du vil ha det du vil ha. Så tenk og vil og snakk det til utseende, og hva du tror vil bli samlet fra det usynlige atmosfære og fikset inn i og rundt det skjema. Jeg tenkte ikke på disse ordene, men disse ordene uttrykker det jeg da trodde. Jeg følte meg trygg på at jeg kunne gjøre det, og prøvde og prøvde med en gang. Jeg feilet. Da jeg sviktet, følte jeg meg vanær, degradert, og jeg skammet meg.

Jeg kunne ikke la være å være oppmerksom på hendelser. Det jeg hørte folk si om ting som skjedde, spesielt om død, virket ikke rimelig. Foreldrene mine var trofaste kristne. Jeg hørte den lese og sa at “Gud”Skapte verden; at han skapte et udødelig sjel for hver menneskekropp i verden; og at sjel som ikke adlød Gud ville bli kastet inn i helvete og ville brenne i ild og svovel for alltid og alltid. Jeg trodde ikke et ord på det. Det virket for absurd for meg å anta eller tro at noen Gud eller det å være kunne ha skapt verden eller skapt meg for kroppen der jeg bodde. Jeg hadde brent fingeren med en svovel fyrstikk, og jeg trodde at kroppen kunne brennes til død; men jeg visste at jeg, hva var bevisst som jeg ikke kunne bli brent og ikke kunne dø, kunne ild og svovel ikke drepe meg, selv om smerte fra den forbrenningen var fryktelig. Jeg kunne føle fare, men det gjorde jeg ikke frykt.

Folk så ikke ut til å vite "hvorfor" eller "hva" om liv eller omtrent død. Jeg visste at det må være en grunnen til for alt som skjedde. Jeg ville vite hemmelighetene til liv og av død, og å leve for alltid. Jeg visste ikke hvorfor, men jeg kunne ikke la være å ønske det. Jeg visste at det ikke kunne være natt og dag og liv og død, og ingen verden, med mindre det var kloke som klarte verden og natt og dag og liv og død. Imidlertid bestemte jeg at min formål ville være å finne de kloke som ville fortelle meg hvordan jeg skulle lære og hva jeg skulle gjøre, for å bli betrodd hemmelighetene til liv og død. Jeg ville ikke engang tenke på å fortelle dette, min faste beslutning, fordi folk ikke ville forstå; de ville tro meg å være tåpelig eller sinnssyk. Jeg var omtrent syv år gammel på det tid.

Femten eller flere år gikk. Jeg hadde lagt merke til de forskjellige synene på liv av gutter og jenter, mens de vokste og forandret seg til menn og kvinner, spesielt i ungdomsårene, og spesielt min egen. Synspunktene mine hadde endret seg, men mine formål— Å finne de som var kloke, som visste og som jeg kunne lære hemmelighetene til liv og død—Var uendret. Jeg var sikker på deres eksistens; verden kunne ikke være uten dem. Ved bestilling av hendelser kunne jeg se at det må være en regjering og en ledelse av verden, akkurat som det må være regjeringen i et land eller en ledelse av en virksomhet for at disse skal kunne fortsette. En dag spurte mor meg hva jeg trodde. Uten å nøle sa jeg: Jeg vet uten tviler Det rettferdighet styrer verden, selv om min egen liv ser ut til å være bevis på at det ikke gjør det, fordi jeg ikke ser noen mulighet for å oppnå det jeg iboende vet, og det jeg mest ønske.

Samme år, våren 1892, leste jeg i en søndagsavis at en bestemt madame Blavatsky hadde vært en elev av kloke menn i øst som ble kalt “Mahatmas”; at de gjennom gjentatte liv på jorden hadde nådd det visdom; at de hadde hemmelighetene til liv og død, og at de hadde fått Madam Blavatsky til skjema et teosofisk samfunn, der læren deres kunne gis til publikum. Det ville være et foredrag den kvelden. Jeg gikk. Senere ble jeg et ivrig medlem av foreningen. Uttalelsen om at det var kloke menn - med hvilke navn de ble kalt - overrasket meg ikke; det var bare muntlige bevis på det jeg iboende hadde vært sikker på som nødvendig for å fremme mennesket og for ledelse og veiledning av natur. Jeg leste alt jeg kunne om dem. Jeg trodde å bli elev av en av de kloke mennene; men fortsatte tenker førte til at jeg forsto at den virkelige måten ikke var ved noen formell søknad til noen, men å være meg selv i form og klar. Jeg har ikke sett eller hørt fra, og har heller ikke hatt noen kontakt med "de kloke" som jeg hadde blitt unnfanget. Jeg har ikke hatt noen lærer. Nå har jeg det bedre forståelse av slike saker. De virkelige “kloke” er Triune Selves, i The Realm of Permanence. Jeg sluttet forbindelsen med alle samfunn.

Fra november 1892 passerte jeg forbausende og avgjørende erfaringersom deretter våren 1893 skjedde den mest ekstraordinære hendelsen i min liv. Jeg hadde krysset 14th Street på 4th Avenue, i New York City. Biler og folk skynde seg forbi. Mens du tråkker opp til det nordøstlige hjørnetsteinen, Lett, større enn for myriader av soler som ble åpnet i midten av hodet mitt. I det øyeblikket eller punkt, evigheter ble arrestert. Det var ingen tid. Avstand og dimensjoner var ikke i bevis. Natur var satt sammen av lomper. jeg var bevisst av lomper of natur og av lomper as intelligenser. Innenfor og utenfor, så å si, var det større og mindre lys; jo større gjennomsyring av mindre lys, som avslørte de forskjellige typene lomper. Lysene var ikke av natur; de var lys som intelligenser, Bevisst Lights. Sammenlignet med lysene eller lysstyrken til disse lysene, var det omkringliggende sollyset en tett tåke. Og i og gjennom alle lys og lomper og gjenstander jeg var bevisst av tilstedeværelsen av Bevissthet. Jeg var bevisst på Bevissthet som den ultimate og absolutte Reality, og bevisst på forhold av ting. Jeg opplevde ingen spenning, følelser, eller ekstase. Ord mislykkes fullstendig i å beskrive eller forklare BEKVENSKAP. Det ville være nytteløst å prøve beskrivelse av den sublime storhet og makt og orden og forhold in kroppsholdning av det jeg da var bevisst. To ganger i løpet av de neste fjorten årene, i lang tid tid ved hver anledning var jeg bevisst Bevissthet. Men i løpet av det tid Jeg var bevisst ikke mer enn jeg hadde vært klar over i det første øyeblikket.

Å være bevisst of Bevissthet er settet med beslektede ord jeg har valgt som en frase for å snakke om det mest potente og bemerkelsesverdige øyeblikket av mitt liv.

Bevissthet er til stede i hver enhet. Derfor tilstedeværelsen av Bevissthet gjør hver enhet bevisst som funksjon den presterer i den grad den er bevisst. Å være bevisst Bevissthet avslører den "ukjente" for den som har vært så bevisst. Da blir det plikt av den for å gjøre kjent hva han kan å være bevisst Bevissthet.

Den store verdien i å være bevisst of Bevissthet er at det gjør det mulig for en å vite om ethvert emne, etter tenker. tenker er den faste bevissthet Lett innen om emnet tenker. Kort sagt, tenker er av fire trinn: valg av emne; holder den bevisste Lett om det emnet; fokusere på Lett; og fokus for Lett. Når Lett er fokusert, motivet er kjent. Ved denne metoden, tenker og Skjebne har blitt skrevet.

Det spesielle formål av denne boka er: Å fortelle bevisst selv i menneskekropper at vi er uatskillelige gjør deler av bevisst udødelig individuelt treenigheter, Triune Selves, som innen og utenfor tid, bodde med vår store thinker og kjenneren deler i perfekte sexløse kropper i Realm of Permanence; at vi, de bevisste selv nå i menneskekropper, mislyktes i en avgjørende test og derved eksilerte oss fra det Realm of Permanence inn i denne tidsmessige mann og kvinne verden av fødsel og død og re-eksistens; at vi ikke har noe minne av dette fordi vi setter oss inn i en selvhypnotisk sove, Til drøm; som vi vil fortsette med drøm gjennom liv, Gjennom død og tilbake igjen til liv; at vi må fortsette å gjøre dette til vi de-hypnotiserer, våkner, oss selv ut av hypnose som vi legger oss i; at uansett hvor lang tid det tar, må vi våkne fra vårt drøm, bli bevisst of oss selv as oss selv i kroppene våre, og deretter gjenopprette og gjenopprette kroppene våre til evig tid liv i vårt hjem — The Realm of Permanence som vi kom fra - som gjennomsyrer denne vår verden, men ikke blir sett av dødelige øyne. Da vil vi bevisst ta plassene våre og fortsette delene våre i den evige progresjonens orden. Måten å oppnå dette er vist på kapitler som følger.

* * *

På dette skriver manuskriptet til dette arbeid er med skriveren. Det er lite tid å legge til det som er skrevet. I løpet av de mange årene det ble utarbeidet, har det ofte blitt bedt om at jeg i teksten tar med noen tolkninger av bibelens passasjer som virker uforståelige, men som i lett av det som er blitt uttalt på disse sidene, er fornuftig og har betyr, og som på samme måte tid, bekreftende uttalelser som fremsettes i dette arbeid. Men jeg var villig til å foreta sammenligninger eller vise korrespondanser. Jeg ville ha dette arbeid å dømmes utelukkende på egen fortjeneste.

Det siste året kjøpte jeg et bind som inneholder "The Lost Books of the Bible and The Forgotten Books of Eden." Når du skanner sidene i disse bøkene, er det forbløffende å se hvor mange rare og ellers uforståelige passasjer som kan forstås når man forstår hva som er skrevet her om Triune Self og dens tre deler; om regenerering av den menneskelige fysiske kroppen til en perfeksjonert, udødelig fysisk kropp, og Realm of Permanence, —Som med Jesu ord er “riket til Gud».

Igjen har det kommet forespørsler om avklaringer av bibelen. Kanskje er det bra at dette gjøres og også leserne av tenker og Skjebne bli gitt noen bevis for å bekrefte visse uttalelser i denne boken, hvilket bevis kan finnes både i Det nye testamente og i bøkene nevnt ovenfor. Derfor vil jeg legge til et femte avsnitt til kapittel X, "Gods og deres Religioner, ”Å håndtere disse sakene.

HWP

New York, mars 1946