Tenk og DESTINY

Harold W. Percival

KAPITTEL X

GUDER OG Hennes RETTIGHETER

§ 1

religioner; på det de er grunnlagt. Hvorfor tro på en personlig Gud. Problemer en religion må møte. Enhver religion er bedre enn ingen.

RELIGIONER må vurderes fordi de omhandler bevisst gjør-i-kroppen og med Gods. Religioner er basert på troen på a forhold mellom mennesker og et overordnet vesen eller vesener som menneskene er underlagt. Sykdom, ulykke, død, uunngåelig skjebne, ting som ikke er avhengig av eller som overvinner menneskets handling, tilskrives tilstedeværelsen og kraften til et overordnet vesen. Religioner og religiøs lære må ha og har et visst grunnlag i fakta, ellers kunne de ikke vare i lengre tid tid.

Her er noen sannheter som er grunnleggende i religioner og deres lære, og for troen på religioner. I hver menneskekropp er det en dødløs bevisst noe som ikke er kroppen, men som gjør dyrekroppen menneskelig. På grunn av tidligere feil bevisst noe har gjemt seg i kjødets spiraler og kjøttet forhindrer det fra forståelse at det er en liten integrert og uatskillelig del av det allvitende store jeget som ikke er i kroppen. Ens egen følelse-Og-ønske er den bevisst noe i kroppen, som her kalles gjør-i-i-legeme. De gjør-en-kroppen føler at den tilhører eller er en del av et overordnet vesen som den må være avhengig av og hvem den må appellere til om veiledning. Som et barn som er avhengig av foreldrene, det begjær anerkjennelse og beskyttelse og veiledning av et overordnet vesen. De gjør-i-kroppen føles og begjær og tenker, men det er av det kropp-sinn tvunget til å tenke og føle og ønske gjennom kroppssansene; og det tenker når det gjelder å se, hørsel, smaker og lukter. De gjør er derfor begrenset av kropp-sinn til sansene, og er forhindret fra tenker av sin forhold til det store jeget som ikke er i kroppen. Det blir ført til å tenke på et overlegen vesen av natur som er over og utenfor kroppen, og som er allmektig og all-klok - hvem den må appellere til og av hvem den må være avhengig av.

Behovet for en religion kommer fra svakhet og hjelpeløshet. Mennesket som søker støtte og tilflukt ønsker å føle at det er et overordnet vesen som man kan appellere om hjelp og for beskyttelse. Trøst og håp er nødvendig hos noen tid av alle. Mennesket ønsker å føle at han ikke er forlatt og alene. De frykt og følelse av forlatelse i liv og på død er fryktelige. Mennesket vil sjelden at hans eksistens blir utslettet kl død, og ønsker heller ikke å bli skilt fra noen av dem han har vært sammen med liv. Han vil ha trygghet, han vil føle seg trygg. Disse følelser og begjær utvikle seg til å tro på et overordnet vesen som ser, beskytter og gir, der mennesket er hjelpeløst.

Ønsket om en forhold med et overordnet vesen er iboende hos mennesket. Ser han det synlige universet beveget av noe usynlig, mener han at dette usynlig er et vesen, hvis støtte eller beskyttelse han søker. Troen, som er religion, er troen på natur og i dets krefter som påvirker kroppen og så overawe ham. Han føler en kraft i seg selv, men han ser inn natur en makt overlegen hans egen personlighet, så hans tro er og må være personlig Gud som en forstørret og sublimert menneske.

Mennesket oppfatter orden, makt og etterretning in natur. Han føler at det er egenskapene til en personlig hersker. Årsaken til denne troen er at gjør i mennesket identifiserer seg med kroppen sin og kjenner kroppens kraft over den. Med et tap av kunnskap om Lett innen, kom tilbedelse av guder. Slik er behovet og ønsket, og slik er den forestillingen som dannes for troen. Når troen øker til tro det produserer fenomener som ser ut til å bevise at det er korrekt. Behovet som mennesket føler blir brukt av hans individ Triune Self og ved intelligenser å fostre religioner for opplæring av mennesker. Disse intelligenser bruk troen til å sykepleie menneskeheten sammen til en veldig annen undervisning kan gis av dem. De tillater åpenbaring, spredning og håndhevelse av læresetninger om Gods og deres vilje.

Det er tolv typer av læresetninger som har vist seg syklisk gjennom tidene. De intelligenser ikke lage religiøse systemer eller institusjoner; menn lager dem; de intelligenser tillat dem nå, som de har gjort i fortiden, fordi menn krever dem og trenger dem for erfaring.

Problemene som er oppstått er mange. Det må være et system eller teologi som imøtekommer behovene fra alle små til store, fra uutviklede til utdannede, fra materialistiske til inspirerte og fra troverdige til tenkere. Det må gi rom for tusenvis av forskjellige forestillinger om den samme tingen. Det må være et system som kan, når det støttes av medfødt konservatisme, vare i århundrer og likevel tillate en fremgang av tolkning innenfor de foreskrevne læresetninger. Det må være en samling essays, læresetninger, lover, formaninger, bønner, eventyr, magi, historier, som kan kalles hellige skrifter og som kan være grunnlaget for slik teologi. Disse må være slik at de tillater, om ikke maner, utøvelse av litteratur, arkitektur, skulptur, musikk, maleri og kunsthåndverk, for å inspirere tilbedere med sanselig opphøyelse. Disse skriftene må ha den sterkeste appellen til følelser og følelser og må være det grunnlaget som etikken og lover av tilhengerne kan hvile. Religion som en tro er ledsaget av teologi, som er et system for å rettferdiggjøre troen, av religiøse institusjoner og skjemaer om tilbedelse der troen blir vist og, viktigst, etter en metode for liv. Hvis religiøs tro fører til dyder som selvkontroll, plikt og vennlighet, det tjener sitt høyeste formål i trening av det menneskelige.

de ulike religioner, det vil si teologiske systemer og religiøse institusjoner for tilbedelse, som fremgår av tid til tid i forskjellige omgivelser, er tilpasset de spesielle behovene til deres troende. Institusjonene er laget av tanker av de som vil eksistere som troende og som vil leve under dem. Det ytre skjemaer av religioner passer dermed til troen til tilhengerne. De religiøse kontorene er fylt av personer som personifiserer tanker og begjær av massen av hengivne. Handlingen til disse tjenestemennene er uttrykk for den massen. De som er motstandere av en religion er ofte de som har bidratt til å få forholdene til rette, men har lært om sine feil og ser at det de har, ikke er det de vil, men de må oppfylle eksterioriseringer. Historien til religioner er hva det er, fordi religioner som teologier er laget av menn og som institusjoner administreres av menn.

Religioner ettersom tro, systemer og institusjoner er både gode og dårlige. Dette avhenger av personene som praktiserer dem. Når en religion praktiseres for å lede eller å la sine hengivne utvikle resonnement og forståelse og å vokse til en høyere og mer opplyst tilstand, er det bra. Det er ille, når folk ved hjelp av det blir holdt inne uvitenhet og mørke, og når vise, kriminalitet og grusomhet blomstrer under det. Vanligvis begynnelsen på en ny religion er lovende. Det kommer til å dekke et krav. Det starter ut av en råtnende religion. Det er vanligvis født av tumult, forvirring, splid og krig. Det tiltrekker seg entusiaster og det skiftende publikum. Det klarer ikke å skolere massen av tilhengere til en høyere liv, og lider snart av teologi, institusjonalisme, offisialisme, hykleri, bigotry og korrupsjon. Så en religion etter at en annen dukker opp, forsvinner og dukker det opp igjen. Årsaken er todelt: massen av å eksistere gjørere hvem sin religion det er få det fordi det eksteriorizes deres tanker, og handlingene til de som ser på som dets prester og embetsmenn gjenspeiler og legemliggjør målene til tilhengerne.

I det hele tatt er det bedre at det til og med er slikt religion enn ingen. Det hindrer de troende i å gjøre det verre enn de gjør. Religioner har lov til å overleve så lenge de leverer kravene til tro til a Antall av personer. De overlever hovedsakelig ved hjelp av hengivenheten, dyder og hellige liv for noen få personer i det store legemet av tilhengerne. Dette er såkalte mystikere, som fører liv i renhet og ettertanke. Deres levende tilfører styrke, vitalitet og dyd i organisasjonen. Det hellige liv er en aktiv kraft og styrker religion som en organisasjon. Denne styrken følger og støtter politikken til hodene til helliges kropp og kan brukes til godt eller ondt. Dermed er en organisasjon ofte i stand til å vare på grunn av dyder av noen få av medlemmene.

Det er indre og ytre deler av religioner. De indre delene er tanker fremkalt av teologien og av dyder, sikter, idealer og ambisjoner, så vel som av feilene til de som driver religionen. De ytre delene er skjemaer der det indre fremstår som kontorer, institusjoner, ritualer og handlinger fra de hengivne knyttet til troen. Det ytre aspektet er nødvendig for å utøve og formidle troen og for de andre aktivitetene som ofte er forbundet med religioner, for eksempel å lære de unge, amme syke og ta vare på de fattige. Noen ganger studeres og avanseres vitenskaper ved hjelp av religiøse institusjoner. Det er alltid en tendens fra de religiøse kontorinnehaverne til å trene funksjoner av regjering og for å utøve makt, fordi prestene er mennesker og dette er naturlig. Skjemaer er nødvendige selv om de blir et middel for overgrep. Så snart en religion er startet, er obscurantism, det vil si tendensen til å kvele individuell utvikling og tenker, følger med. De skjemaer blir gitt en fysisk betyr og gjort stive, mens påstanden fremmes om at de er “åndelige” og ikke fysiske. Derav kommer fanatisme, kriger, forfølgelser og hva som er fryktelig med religioner. Overskuddet er hos de religiøse kontorholdere hvis rekkevidde økes av konservatisme og obskurantisme. De tilegner seg verdskraft og blir mindre inspirerte og "åndelige" med suksessene. Religioner kan bli billigere av trivialiteter eller misbrukt når de stilles til tjeneste for sosiale eller politiske interesser, men det er nok å finne i dem til å gi trøst og håp til de som trenger disse, og moral og tro til de som er villige.