MAN OG KVINN OG BARN

Harold W. Percival

DEL II

BARNEN: "MOTHER, HVOR kom jeg fra?" Og: HVORDAN DU HJELP BARNEN, HUSK

Å lage maskiner og verktøyene for å lage maskiner markerer begynnelsen på sivilisasjonen. Primitidenes pivot, spak, slede og hjul, ikke mindre enn de intrikat kompliserte og delikat justerte instrumenter og mekanismer som har bidratt til å gjøre sivilisasjonen til hva den er, har blitt brakt inn i livet av tankene og tankene til mennesket.

Menneskenes prestasjoner med maskiner har vært så store, og han har vært så vellykket med oppfinnelsen av nye maskiner at han noen ganger antar at nesten alle ting er maskiner. Maskinen dominerer så menneskets tankegang at perioden er blitt utpekt til maskinalderen.

En moderne psykolog ble spurt: "Mener du å si at du anser mennesket for å være en maskin - og ikke annet enn en maskin?"

Og han svarte: "Ja, vi mener nettopp det."

“Da vil et ord som er mer egnet til studien, være mekanologi. Begrepet psykologi er en feilnummer. Du kan ikke ha en psykologi uten psyke. ”

Da han ble bedt om en definisjon av psykologi, svarte han: “Psykologi er studiet av menneskelig atferd. 'Sjel!' Nei, vi bruker ikke ordet sjel. Hvis sjel ikke er kroppen, vet vi ikke noe om sjelen. I over to tusen år har filosofer snakket om en sjel, og i all den tiden har de ikke bevist at det er noe som heter "sjel"; de har ikke engang fortalt oss bare hva en sjel er. Vi moderne psykologer kunne ikke studere en påstått ting som vi ikke vet noe om. Vi bestemte oss for å slutte å snakke om det vi ikke vet, og å studere noe vi vet om, det vil si mennesket som en fysisk organisme som mottar inntrykk gjennom sansene og som svarer på inntrykkene vi mottok. ”

Det er sant! Folk har snakket om en sjel uten å kunne si hva en sjel er eller hva den gjør. Det er ikke gitt noen klar betydning for ordet sjel. Sjel er ikke beskrivende for noen handling eller kvalitet eller ting. Ordet "Doer" brukes her når "sjel" vanligvis ville bli brukt for å indikere en forbindelse med "Gud." Men uttrykket "pust-form" er blitt myntet - i stedet for sjel - som beskrivende for visse veldig bestemte funksjoner, prenatalt, i løpet av livet og i de tidlige etter-dødsstatene.

Mennesket har laget en robot som bevis på at mennesket er en maskin, og at det kan lages en maskin som ville gjøre tingene som mennesket gjør. Men en robot er ikke en menneskelig maskin, og heller ikke en menneskelig maskin en robot. Den menneskelige maskinen er en levende maskin, og den reagerer på inntrykk mottatt gjennom sansene, men den svarer fordi det er et bevisst noe inni seg, som føles og vilje og betjener maskinen. Det bevisste er Doer. Når gjøreren i kroppen er avskåret fra maskinen eller avslutter den, kan ikke maskinen svare fordi den er et livløst legeme og ikke kan få noe av seg selv.

En robot er en maskin, men den er ikke en levende maskin; den har ingen sanser, er ikke bevisst, og det er ikke noe bevisst noe inne for å betjene det. Hva en robot gjør, er det gjort for å gjøre ved å tenke og handle av Doer i en levende menneskekropp. Mennesket vil gjerne puste livets pust inn i roboten sin, selv da Pygmalion prøvde å gi liv til elfenbenstatuen hans, Galatea. Men han kan ikke gjøre det, og han kan ikke be - slik Pygmalion gjorde med Afrodite for å gi livet til gjenstanden for sin egen utforming - fordi det, uten å tro at han bare er en maskin, er noe som en maskin kan be om.

Imidlertid er kroppen til hver mann og kvinne faktisk en maskin, som består av mange deler som er koordinert til en levende selv fungerende helhet. Kort fortalt tar disse delene inn fire systemer, det generative, luftveiene, sirkulasjonssystemet og fordøyelsessystemet; og systemene består av organer, cellene organer, cellene i molekyler, molekylene i atomer og atomer fra fortsatt mindre partikler, for eksempel elektroner, protoner og positroner. Og hver av disse uendelig små partiklene er en enhet, en irreducible og udelelige.

Men hva er det som komponerer alle disse bestanddelene i og kontrollerer den levende mannen og kvinnekroppen? Det er virkelig et av de store mysteriene i menneskelivet.

Enheten som gjør dette er "pust-form." Begrepet inkluderer og uttrykker kortfattet sine funksjoner og ideen som andre begreper for tiden er på moten er ment å formidle, for eksempel "underbevisstheten" og "sjelen." Pusteformen er koordinator og daglig leder for menneskekroppen, og mennesket er den eneste skapningen som har en pusteform; ingen dyr har en pusteform, men modellen eller typen av hver pusteform er mange ganger modifisert og utvidet til natur- og dyreriket. Alle naturens riker er avhengig av typene mann og kvinne; Dermed er alle livsformer, i en stadig synkende skala, modifikasjoner og varianter av mannen og kvinnetypene.

For at en unnfangelse skal skje under forening av mann og kvinne, må en pusteform være til stede. Så, gjennom pusten deres, inntrer pusteformens form og forholder seg til, og deretter, eller deretter, bindinger, spermatozonen til mannskroppen og eggekroppen til kvinnekroppen. Bindingen av mann- og kvinneceller ved pusteformen er begynnelsen på det som til slutt vil bli en mannskropp eller en kvinnekropp.

Spermene til mannskroppen er hele mannskroppen og dens arvelige tendenser, redusert til den minste modellen av mannekroppen. Kvinnenes egg er den minste modellen av kvinnekroppen, og bærer inntrykk av alle dens forfølgelser.

Så snart pusteformen binder spermatozoon og egg, blir dens potensielle to sider faktiske, som en aktiv side og en passiv side. Den aktive siden er pusten; den passive siden er formen på kroppen som skal bygges.

Hver pusteform hører til eller er relatert til et individuelt bevisst selv, hvis påvente gjenoppståelse kaller frem pusteformen fra en midlertidig treghetsstatus for å tjene det samme gjør igjen på en periode på livet på jorden.

Den aktive siden av pusteformen som pust, starter livets gnist som forener de to cellene til fremtidige foreldre, og den passive siden som form, er formen eller mønsteret eller designet som de to forente celler begynner å bygge . De bygger for å bestille en spesiell maskin for Doer som skal bo i, og holde liv i og styre kroppen. Men pusten fra pustformen kommer ikke inn i fosteret selv under svangerskapet, men gjennom hele denne perioden er det til stede med moren i hennes atmosfære eller aura, og gjennom pusten får bygningen til og imponerer på formen hva Doeren som er å leve i den nye kroppen har gjort sin fysiske skjebne. Men ved fødselen av kroppen puster formen inn i kroppen selv med den første gispen som pusten fra den kroppen, og samtidig oppstår et ekstraordinært fenomen, ved at en åpning i skilleveggen som deler høyre og venstre aurikkel (forkammer) i hjertet, lukkes, og forandrer dermed sirkulasjonen i spedbarnets kropp og etablerer den som den individuelle pusten til kroppen.

I løpet av livet viderefører pusten og formen av pusteformen eller den "levende sjelen" livet og veksten av kroppen, som skal følges av dens tilbakegang og død når pusteformenheten forlater kroppen. Deretter kommer pusteformen inn i en treghetstilstand som griper inn mellom det nettopp avsluttede livet og det neste følgende livet på jorden til den doeren.

Når du kommer inn i kroppen, trenger pusten inn og omgir kroppen og gjennomsyrer de ufattelige mangfoldige enheter med materie som kroppen er sammensatt av.

Egentlig er pusten firedoblet, men for denne bokens formål er det ikke nødvendig å nevne mer enn det fysiske pusten som er det eneste pusten som vanligvis brukes av mennesket. Det er ikke viktig å kjenne til all pustens mekanikk for å utføre underverker i kroppen og i verden med pusten. Men det er nødvendig å forstå om følelse og lyst, gjøreren i kroppen, den psykiske delen av det treenige selvet, for å gjøre mer med kroppen enn det som vanligvis gjøres.

Det å føle seg i kroppen er det som føles og er bevisst of seg selv, men ikke as seg selv, og er det medium som arbeidet i ens liv videreføres med. Følelsen er direkte forbundet med pusteformen med kroppen gjennom det frivillige nervesystemet, og med ytre natur gjennom det ufrivillige nervesystemet. Dermed mottas inntrykk fra naturen og responser fra følelsen i kroppen.

Ønske i kroppen er den aktive siden av følelsen, og følelsen er den passive siden av lyst i kroppen. Begjær er bevisst kraft, den eneste kraften som forandringer blir ført til i seg selv og i alle andre ting. Det som sies om følelse i forhold til pusteformen, kan også sies om lyst. Følelse kan ikke handle uten lyst, og lyst kan ikke handle uten følelse. Følelsen er i nervene og nervesystemet, og ønsket er i blodet og sirkulasjonssystemet.

Følelse og lyst er uatskillelige, men hos både mann og kvinne dominerer den ene over den andre. Hos mannen dominerer lysten over følelsen, hos kvinnen dominerer følelsen over lysten.

Hvorfor er det slik at mann og kvinne sjelden eller aldri kan bli enige når de er sammen over lengre tid, og at de sjelden, om noen gang, kan leve fra hverandre og være tilfreds i lang tid? En årsak er at mannskroppen og kvinnekroppen er så sammensatt og konstruert at hver kropp er ufullstendig i seg selv og er avhengig av den andre av seksuell tiltrekning. Sexattraksjon har sin umiddelbare årsak i cellene og i organene og i sansene til mannskroppen og kvinnekroppen, og dens fjerne årsak er i Doer i kroppen som opererer kroppen. En annen grunn er at ønsketiden i mannskroppen er tilpasset den maskuline kroppen og undertrykker eller dominerer følelsessiden; og at følelsessiden til Doer i kvinnekroppen er tilpasset den feminine kroppen og undertrykker eller dominerer dens begjærside. Da søker ønsket i mannskroppen, ikke i stand til å få tilfredshet fra sin følelseside, en forening med en kvinnekropp som uttrykker følelse. På samme måte søker følelsen av Doer uttrykt i kvinnekroppen, ikke i stand til å få tilfredshet fra sin undertrykte begjærside, tilfredshet ved å forene seg med mannskroppen som uttrykker ønske.

De seksuelle cellene og organene og sansene tvinger ønsket fra Doer i mannskroppen til å ønske kvinnekroppen, og de seksuelle cellene og organene og sansene tvinger følelsen hos kvinnen til å ville ha en mannskropp. Mannen og kvinnen blir uimotståelig tvunget av kroppene sine til å tenke på hverandre. Lysten hos mannen skiller ikke seg fra kroppen den opererer, og følelsen hos kvinnen skiller seg ikke fra kroppen den opererer. Hver av kroppene er elektrisk og magnetisk så konstruert og beslektet at den tiltrekker den andre kroppen, og denne attraksjonen tvinger Doer i kroppen til å tenke på den andre og søke tilfredshet fra den andres kropp. Organene og cellene og sansene i hver kropp driver eller drar den til den andre kroppen ved sexattraksjon.

Når Doer og pusteformen avslutter kroppen, passerer de sammen til de tidlige etter-dødsstatene; kroppen er da død. Det går i oppløsning og sakte tilbake til naturens elementer. Etter at Doer har gått gjennom dommen, går pusteformen inn i en midlertidig treghetstilstand, inntil tiden kommer for at Doeren skal eksistere igjen på jorden.

Når Doer og pusteformen avslutter kroppen, er kroppen død, det er et lik. Doeren i kroppen opererer kroppen, men kontrollerer den ikke. Egentlig kontrollerer kroppen Doer fordi Doeren, som ikke skiller seg fra kroppen, blir drevet av cellene og organene og kroppens sanser for å gjøre det de krever og oppfordrer. Sansene i kroppen antyder naturens gjenstander og oppfordrer til følelse og lyst til å begjære objektene. Deretter opererer Doer kroppssinnet for å rette kroppslige funksjoner for å få gjenstandene eller resultatene du ønsker.

Noen ganger er Doer hos både en mann og en kvinnekropp bevisst at det er en forskjell mellom seg selv og kroppen; den vet alltid at det ikke er de kroppslige sansene som begeistrer, sky og forvirrer det. Det er ikke navnet på kroppen. Så slutter mannen eller kvinnen å lure, gruble og tenke: Hvem eller hva er dette unnvikende, mystiske, men alltid tilstedeværende “jeg” som er til stede i å tenke og føle og snakke, som ser ut til å være så annerledes til forskjellige tider, og som nå tenker på seg selv! "Jeg var et barn! “Jeg” gikk på skolen. I ungdommens flush gjorde jeg det! Og det! Og det! “Jeg” hadde en far og en mor! Nå har "jeg" barn! "Jeg gjør dette! Og det! I fremtiden er det mulig at "jeg" vil være så forskjellig fra hva "jeg" er nå, at "jeg" ikke kan si med sikkerhet hva "jeg" vil bli! "Jeg" har vært så mange forskjellige ting eller vesener annet enn det "jeg" nå er, at det er grunnen til at "jeg" i fremtiden vil være så forskjellig fra det "jeg" er nå, som "jeg" er nå forskjellig fra hver av de mange vesener som ”jeg” var i fortiden. Sikkert "jeg" bør forvente å endre seg med tid og tilstand og sted! Men det udiskutable faktum er at med alle, og gjennom alle, endringene, "jeg" har vært og "jeg" er nå, er det samme identiske "jeg"! - uendret, gjennom alle endringene!

Nesten, Doeren hadde våknet til virkeligheten as seg selv. Den hadde nesten utmerket seg og identifisert seg. Men igjen, sansene stenger det inne og sky det i søvn. Og den fortsetter sin drøm om seg selv som kroppen, og om kroppens interesser.

Gjøreren som er utnyttet med sansene i kroppen, vil drive og drive; å gjøre, for å få, å ha eller å være - fra tilsynelatende nødvendighet eller av hensyn til gjennomføringen. Og slik fortsetter den travle drømmen om seg selv, med kanskje en og annen nærmest våkne av gjøreren, liv etter liv og sivilisasjon etter sivilisasjonen; uvitenhet om seg selv råder fra sivilisasjonens morgen, og den øker med tempoet til en sivilisasjon basert på sansene. Uvitenheten som foreldre er oppdrettet i, er uvitenheten de oppdretter sine barn i. Uvitenhet er den første årsaken til splid og strid, og av verdens problemer.

Gjørens uvitenhet om seg selv kan bortvises av det sanne lyset - lyset som i seg selv ikke blir sett, men som viser ting som de er. Lyset kan bli funnet ved å utdanne det lille barnet, og gjennom barnet vil det sanne lyset komme inn i verden, og til slutt vil opplyse verden. Utdannelsen til barnet skal ikke begynne på læringsskolene; utdannelsen må begynne ved sin mors side eller med den verge som den har ansvar.

Det bevisste noe er bevisst utallige handlinger, gjenstander og hendelser; men av alle tingene det er bevisst, er det bare et faktum og ett faktum, at det vet over enhver tvil eller spørsmål. Det mystiske og enkle faktum er: —Jeg er bevisst! Ingen mengder argumentasjon eller tankegang kan motbevise det ene uomtvistelige og selvinnlysende faktum som en sannhet. Alle andre ting kan bli stilt spørsmål og diskreditert. Men det bevisste noe i kroppen vet seg selv for å være bevisst. Fra det kunnskapspunktet er, at det er bevisst, kan det bevisste noe ta ett skritt på veien til reell kunnskap, selvkunnskap. Og det tar det skrittet, ved å tenke. Ved å tenke på kunnskapen om å være bevisst, blir det bevisste på en gang bevisst at det er bevisst.

En naturenhet kan ikke gå videre enn de grader ved å være bevisst as dens funksjoner. Hvis en naturenhet kan være bevisst of hva som helst, ingen avhengighet kunne legges på en "lov" av naturen.

Å være bevisst, og være bevisst at man er bevisst, er så langt ethvert menneske kan ferdes på selvkunnskapens vei. Det er mulig for det bevisste i mennesket å ta et nytt skritt på veien til selvkunnskapen, men det er ikke sannsynlig at det vil.

Det andre trinnet på veien til dens egenkunnskap kan tas ved å stille og ved å svare på spørsmålet: Hva er det som er bevisst, og vet at den er bevisst? Spørsmålet stilles ved å tenke, og det kan besvares ved bare å tenke på spørsmålet - og ikke annet enn spørsmålet. For å svare på spørsmålet må det bevisste isolere seg fra kroppen; det vil si festes fra kroppen; og det er mulig for det å gjøre det ved å tenke. Da vil den finne seg selv som følelsessiden av gjøreren, og den vil vite det hva fordi kroppen og sansene har blitt slått av, koblet fra og lagt til side foreløpig. Naturen kan ikke deretter skjule det bevisste for seg selv, og heller ikke forvirre det, og heller ikke få den til å tro at det er kroppen eller sansene i kroppen. Da kan og vil det bevisste igjen ta på seg kroppen og bruke sansene, men det vil ikke lenger gjøre feilen å anta seg selv å være kroppen og sansene. Da kan den finne og kan ta alle andre skritt på veien til selvkunnskap. Veien er rett og enkel, men den er plaget av ufremkommelige hindringer for en som ikke har ukuelig vilje. Likevel er det ingen grenser for kunnskapen man kan ha om han vil lære og bruke sin makt til å tenke.

Måten mann og kvinne er oppdratt på er en grunn til at det nesten, om ikke helt, umulig, for det bevisste noe i kroppen å finne seg selv ved å isolere seg fra kroppen, og så å vite hva Det er. Årsaken er at det bevisste ikke kan tenke uten å bruke kroppssinnet i tankene, fordi kroppssinnet ikke vil la det være.

Her trengs noen få ord om “sinnet.” Mennesket har ikke bare ett sinn, men tre sinn, det vil si tre måter å tenke på: kroppssinnet, å tenke på for kroppen og bare sansens gjenstander; følelsen-sinnet for følelsen av Doer; og lyst-sinnet til å tenke etter og om ønsket fra Doer.

Hver gang det bevisste prøver å tenke på seg selv med sitt følelse-sinn eller ønske-sinn, projiserer kropp-sinnet inn i sitt tenkende inntrykk av objekter i sansene det hadde vært bevisst i løpet av kroppen.

Kroppssinnet kan ikke fortelle det bevisste noe om seg selv og det treenige jeget. Det bevisste noe kan ikke undertrykke kroppssinnets funksjoner, fordi kroppssinnet er sterkere enn ønsket-sinnet eller følelsesinnsynet. Kroppssinnet er sterkere og har fordel og stigning i forhold til de to andre sinnene fordi det ble utviklet og gitt forrang i løpet av barndommen, da foreldrene fortalte det bevisste at det var kroppen. Siden den gang har kroppssinnet vært i kontinuerlig og vanlig bruk, og det dominerer all tenkning.

Det er en måte å gjøre det mulig og til og med sannsynlig for at det bevisste blir bevisst as seg selv, så forskjellig og distinkt fra kroppen. For å hindre kroppssinnet i å kontrollere det bevisste og så hindre kunnskapen om seg selv, må det hjelper foreldrene i tidlig barndom. Denne hjelpen bør begynne når det bevisste kommer inn i barnet og stiller moren spørsmål som, hvem og hva det er og hvor det kom fra. Hvis det bevisste ikke mottar de riktige svarene, vil det ikke fortsette spørsmålene, og senere bli hypnotisert av foreldrene, og det vil hypnotisere seg selv til å tro at det er kroppen med et navn. Dens utdanning i selvkunnskap skal begynne så snart den begynner å spørre om seg selv, og den skal hjelpes til den kan fortsette sin egen utdanning innen selvkunnskap.

Foreldre fikk i oppveksten instruksjoner i grunnlaget for sine religioner. De ble fortalt at en allmektig Gud som skapte himmel og jord, også skapte en spesiell "sjel" for hvert menneske som han legger i hver baby som er født til mann og kvinne. Akkurat hva den sjelen er er ikke blitt forklart slik at man kan forstå. Det bekreftes at sjelen er en finere del av det fysiske, eller et annet finere legeme, fordi det læres at det finere kroppen fortsetter sin eksistens etter døden av det kjødelige legemet. Forelderen har også fått beskjed om at sjelen etter døden vil glede seg over belønning eller få straff for det den gjorde på jorden. Foreldrene som tror, tror rett og slett. De forstår ikke de vanlige forekomstene av fødsel og død. Derfor prøver de ikke etter en stund å forstå. De kan bare tro. De formanes til ikke å prøve å forstå mysteriet om liv og død; at det mysteriet er i å holde den allmektige Gud alene, og ikke å bli kjent av menneskeheten. Derfor, når barnet har nådd det stadiet hvor det spør moren om hvem det er og hva det er og hvor det kom fra, har moren i tiden som har gitt det de gamle, gamle usannheter som svar. Men i denne moderne tid og generasjon vil noen barn ikke bli unndratt; de vedvarer i avhør. Så den moderne moren forteller sitt moderne barn så nye usannheter som hun tror at barnet vil forstå. Her er en samtale som foregikk på moderne måte.

“Mor,” sa lille Mary, “hver gang jeg spør deg hvor jeg kom fra eller hvordan du fikk meg, satte du meg av, eller forteller meg en historie, eller sier meg å slutte å stille slike spørsmål. Nå, mor, du må vite det! Du vet det! Og jeg vil at du skal fortelle meg hvem jeg er. Hvor kom jeg fra, og hvordan fikk du meg? ”

Og moren svarte: “Veldig bra, Mary. Hvis du må vite det, vil jeg si det. Og jeg håper det vil tilfredsstille deg. Da du var en veldig liten jente kjøpte jeg deg i et varehus. Siden har du vokst opp; og hvis du ikke er en fin liten jente og ikke lærer å oppføre deg selv, vil jeg ta deg tilbake til den butikken og bytte deg mot en annen liten jente. ”

Man smiler til historien om hvordan moren til Mary fikk Mary. Men Mary var lamslått og sorgfull, som de fleste barn som får fortalt lignende historier. Slike øyeblikk burde ikke glemmes. At mor mistet en flott mulighet til å hjelpe det bevisste i barnet sitt å være bevisst as seg selv. Millioner av mødre utnytter ikke slike muligheter. I stedet er de usanne mot barna sine. Og fra foreldrene sine lærer barna å være usanne; de lærer å mistro foreldrene sine.

En mor ønsker ikke å være usann. Hun ønsker ikke å lære barnet sitt å være usann. Det hun sier er vanligvis det hun husker at sin egen mor eller andre mødre har sagt, som smiler når de betro seg til hverandre hvordan de unngår eller forvirrer barna sine når de stiller spørsmål om deres opprinnelse.

Det går aldri et øyeblikk når det ikke er et sted i denne verden et ivrig, engstelig, og noen ganger et mislikt ensomt bevisst noe, vekk fra de andre delene av seg selv og i ensomhet, og spør som i en drøm gjennom barnekroppen der den befinner seg. : Hvem er jeg? Hvor kom jeg fra? Hvordan kom jeg hit? Å spørre i denne drømmeverdenen i det forlatte håp om å få fram et svar som vil hjelpe den å våkne til virkeligheten i seg selv. Håpene blir alltid sprengt av svarene på spørsmålene. Så snill glemsom og tid som hele tiden helbrede sårene som er mottatt i slike tragiske øyeblikk. Og det bevisste noe tiltrekker seg å drømme om mens det lever, og det er ikke bevisst at det drømmer.

Utdanning av fremtidens menn og kvinner bør begynne med barnet når det stiller slike spørsmål. Falskhet og bedrag utøves på det bevisste noe av foresatte for kroppen sin der den finner bolig så snart den begynner å stille spørsmål om seg selv.

Fra nødvendighet plikter barnet å tilpasse seg seg til dets skiftende kropp, til levende skikker og til andres vaner og meninger. Etter hvert blir det gjort å tro at det er kroppen det eksisterer i. Fra den tiden den var bevisst sin eksistens i verden til den tid den identifiserer seg som mannen eller kvinnekroppen, og med navnet på den kroppen, det bevisste noe som den mannen eller som den kvinnen har gått gjennom en trening og har vant seg med troen og utøvelsen av usannhet og bedrag, og dermed er hykleri ervervet. Falskhet, bedrag og hykleri blir overalt fordømt og fordømt, men for sted og posisjon i verden er de hemmelige kunster som skal praktiseres privat av de kjente.

Mannen eller kvinnen i verden som har beholdt noe av den uberørte ærligheten og sannheten av det bevisste i kroppen, gjennom alle sjokk og sjekker og usannheter og bedrag som er utøvd på det av fiender og venner, er en mann eller kvinne som er mest sjelden . Man ser at det er nesten umulig å leve i verden og ikke å praktisere hykleri, bedrag og usannhet. Avhengig av skjebnen og syklusen, kan man skille seg ut som et levende monument i menneskets historie eller videreføre ubemerkede og uklare.

Det som er stylet utdanning er det motsatte av utdanning. Utdanning er eller bør være en metode for å utdanne, trekke ut og forbedre og utvikle, fra barnet karakteren, fakultetene, egenskapene, egnetheten og andre potensialer som ligger latent hos barnet. Det som omtales som utdanning er et foreskrevet sett med instruksjoner, regler og rekker som barnet blir skolert for å memorere og øve. I stedet for å tegne ut hva som er i barnet, har instruksen en tendens til å flaske sammen og kvite barnet iboende og potensiell kunnskap, å gjøre det imitativt og kunstig i stedet for spontan og original. For å gjøre egen kunnskap tilgjengelig for mannen, i stedet for å begrense ham til skolering av sansekunnskap, bør utdannelsen hans begynne når han fortsatt er et barn.

Det skal skilles tydelig mellom babyen og barnet. Babyperioden begynner ved fødselen og varer til den stiller og svarer på spørsmål. Barneperioden begynner når den stiller spørsmål om seg selv, og den fortsetter til slutten av ungdomstiden. Babyen blir trent; barnet skal bli utdannet, og opplæring går foran utdannelse.

Babyens trening består i å veilede den i bruk av de fire sansene: å se, høre, smake, lukte; å huske hva den ser, hører, smaker og lukter; og for å artikulere og gjenta ordene den hører. Følelse er ikke en femte sans; det er et av de to aspektene ved Doer.

Ikke alle mødre er klar over at babyene til å begynne med ikke ser eller hører riktig. Men etter en stund, hvis moren vil dingle eller flytte en gjenstand før babyen, kan hun legge merke til at hvis øynene er glassaktig eller hvis de ikke følger gjenstanden, ser ikke babyen; at hvis øynene smeller eller vingler, sanser babyen gjenstanden, men klarer ikke å fokusere på eller se gjenstanden; at babyen ikke kan føle avstander hvis den når ut og griper til et fjernt objekt. Når mor snakker med spedbarnet, lærer hun av det glaserte øyet og det blanke ansiktet at det ikke ser, eller av det smilende ansiktet og babyøyne som ser inn i hennes som den ser. Slik er det også med smak og lukt. Smakene er ubehagelige eller hyggelige, og luktene er bare uenige eller trøstende, til babyen er opplært til å like og mislike. Moren peker, og sier forsiktig: “Katt! Hund! Gutt!" Og babyen skal gjenta disse eller andre ord eller setninger.

Det er en tid hvor babyen ikke ser ut eller peker på ting, eller gjentar ord, eller leker med skrangler. Det kan være stille, eller tilsynelatende lure, eller se ut til å være i ærbødighet. Dette er slutten av babyperioden, og begynnelsen på barndomsperioden. Endringen skyldes nærhet til eller kommer av det bevisste noe inn i kroppen. Barnet kan være stille, eller det kan virke underlig i en dag eller mange dager. I løpet av denne tiden sanser det bevisste at noe rart omgir det og skyer og forvirrer det, som i en drøm, der det ikke kan huske hvor det er. Det føles tapt. Etter at den mislykkes i sin kamp med seg selv for å finne seg selv, spør den, sannsynligvis moren: Hvem er jeg? Hva er jeg? Hvor kom jeg fra? Hvordan kom jeg hit?

Nå er det på tide å begynne utdannelsen til det barnet. Svarene den får vil sannsynligvis bli glemt. Men det som blir sagt til barnet på dette tidspunktet vil påvirke dets karakter og påvirke dets fremtid. U sannhet og bedrag er like skadelig for karakteren i utdannelsen til barnet på dette tidspunktet som narkotika og giftstoffer for en voksen. Ærlighet og sannferdighet er iboende. Disse dyder skal trekkes ut og utvikles, de kan ikke skaffes. De skal ikke bli arrestert, avledet eller undertrykt. Det bevisste noe som har sin midlertidige bolig hos det barnet, er å være en uatskillelig del av en intelligent Doer, operatøren av kroppen, som ikke er født og ikke kan dø med eller etter kroppens død. Gjørens plikt er å bli bevisst seg selv og seg selv mens han er i kroppen og å gjenopprette sin relasjon til den rette tenkningen og det alvitende treenige jeget som det er en integrert del av. Hvis den bevisste delen av Doer i barnet blir bevisst as seg selv i kroppen og of dets treenige selv kan Doer til slutt endre det ufullkomne kroppen til et dødelig legeme, slik som kroppen det en gang hadde. Når gjøreren endelig endrer det ufullkomne dødelige legemet til et udødelig perfekt legeme, vil det passe seg selv å være, og det vil bli etablert som den bevisste agent på jorden for det allvitende treenige selv i det evige. Når dette er gjort, vil broen bli opprettet mellom The Eternal Order of Progression of The Realm of Permanence og denne mannen og kvinnenes verden av forandring og fødsel og død.

Når det bevisste blir overvunnet av kroppssansene, og kroppssinnet blir opplært til å dominere dets følelse-sinn og begjær-sinn, drar kroppssinnet og sansene det bevisste til glemsomhet av seg selv, mens det drømmer drømmen om sansenes liv til kroppen dør. Så det bevisste i hver mann og hver kvinne har kommet og gått, liv etter liv, uten å bli bevisst den permanente virkeligheten i seg selv i den midlertidige kroppen som den tar på seg når den kommer. Den kan drømme gjennom så mange liv og slite ut så mange kropper som den vil, men den uunngåelige skjebnen til Doer er at den må, og i et eller annet liv vil den begynne sitt virkelige arbeid gjennom tidene: byggingen av de dødeløse , perfekt fysisk kropp som når den er fullført, vil være evig gjennom alle aldre. Og det legemet - "det andre tempelet" - som det vil bygge, vil være større enn kroppen som det arvet og mistet.

Vel, hvis morens svar er skadelige for barnet hennes, hva kan hun da si som vil hjelpe barnet sitt?

Når John, eller Mary, stiller moren de vanlige spørsmålene om dets opprinnelse og identitet, og hvor det kom fra, eller hvordan hun fikk det til, så skulle moren trekke barnet til henne og gi det hele oppmerksomheten, skal hun snakke tydelig og kjærlig på sin egen kjærlige måte, og kalle det ved et ord som "Kjære" eller "Kjære", kan hun si: "Nå som du spør om deg selv, er tiden kommet for oss å snakke om deg og om kroppen din. Jeg vil fortelle deg hva jeg kan, og så vil du fortelle meg hva du kan; og kanskje du kan fortelle meg mer om deg selv enn jeg vet om deg. Du må allerede vite, kjære, at kroppen du er i ikke er du, Ellers ville du ikke spurt meg hvem du er. Nå skal jeg fortelle deg noe om kroppen din.

“Du måtte ha et organ for å komme inn i denne verden for å møte pappa og meg, og for å lære om verden og menneskene i verden. Du kunne ikke vokse en kropp for deg selv, så pappa og jeg måtte skaffe deg en til deg. Pappa ga meg en veldig liten del av kroppen hans, og jeg tok den med en bitteliten del i kroppen min, og disse vokste til en kropp. Den lille kroppen måtte dyrkes så nøye at jeg holdt den inne i min egen kropp, nær mitt hjerte. Jeg ventet lenge til den hadde blitt sterk nok til å komme utenfor. Så en dag da den var sterk nok, kom legen og tok den ut for meg og la den i armene mine. Åh! det var en så kjær, liten baby. Den kunne ikke se eller høre; den var for liten til å gå, og for liten til at du kom inn da. Det måtte tas vare på og fôres, slik at det skulle vokse. Jeg tok meg av det for deg og trente det til å se og høre og snakke, slik at det var klart for deg å se og høre når du var klar til å komme. Jeg het babyen John (eller Mary). Jeg lærte babyen å snakke; men det er det ikke deg. Jeg har ventet lenge på at du skulle komme, slik at du kunne spørre meg om babyen som jeg har vokst til deg, og slik at du kunne fortelle meg om deg selv. Og nå er du i kroppen, og du kommer til å leve i den kroppen med pappa og meg. Mens kroppen din vokser, skal vi hjelpe deg å lære alt om kroppen din og om verdenen du vil lære. Men først, Kjære, si meg: Når fant du deg selv i kroppen du er i? ”

Dette er mors første spørsmål til det bevisste i barnet sitt. Det kan være begynnelsen på den virkelige utdannelsen til det barnet.

Før moren har stilt dette spørsmålet, kan det bevisste noe i barnet ha bedt om å bli fortalt mer om babyens kropp. I så fall kan hun svare på spørsmålene så greit og enkelt som på hennes beretning om hvordan hun fikk babyen. Men når hun stiller spørsmålet og andre spørsmål hun vil stille, bør hun tydelig forstå og huske på følgende fakta:

Som mor til barnet sitt snakker hun ikke her lille barn, produktet av kroppen hennes. Hun avhører eller snakker med det bevisste i kroppen.

Det bevisste i barnet hennes er eldre enn tidene. den er ikke bevisst på tid når den ikke er i kroppen, selv om den er begrenset av tid og sansene i kroppen der den er.

Det bevisste er ikke fysisk; det er ikke en baby, et barn, et menneske, selv om det gjør kroppen som den kommer til en menneskelig kropp.

Når det bevisste kommer inn i kroppen, er det først opptatt av seg selv, ikke om kroppen. Vanligvis når det er bevisst at de som det spør om seg selv ikke vet, eller forteller det det vet ikke er slik, vil det slutte å stille slike spørsmål, og da kan foreldrene tro at det har glemt; men det har det ikke - ennå ikke!

Når det spør om seg selv, bør det bevisste noe tas opp som seg selv.

Det bør tas opp som Welcome One, Conscious One, Friend eller av enhver annen frase eller begrep som vil skille det fra kroppen; eller det kan bli spurt, og det kan si, hva det ønsker å bli kalt.

Det bevisste er noe intelligent, det er like intelligent som den som snakker til det, men det er begrenset av det ubebygde kroppen, av dets ukjennelse med språket og ordene for å uttrykke seg.

Den er ikke bevisst det treenige jeget det tilhører, selv om det er en del av en av de tre uatskillelige delene av det treenige selvet. Disse sakene bør huskes når vi snakker med det bevisste om seg selv.

Når det bevisste er i barnet, og mens det fremdeles spør hvem og hva det er og hvor det kommer fra, vil det ved egen tenking enten holde veien åpen for at den kan identifisere seg selv og være i fase med sin egen tenker og Kunnskapen, eller den vil ved å tenke seg sette seg ut av fase med disse delene av det treenige jeget, ved å identifisere seg med sansene, og slik stenger det seg selv i kroppen.

Det bevisste noe kan ikke forbli i den ubestemte tilstanden det er i. Ved å tenke på vil den identifisere seg enten med den gjøreren som den er en del av, eller med sansene i kroppen og som kroppen. Når det bevisste først kommer inn i kroppen, er det ikke selv bevisst nok til å bestemme hva det vil mene. Tanken på nesten hvert bevisst noe vil bli styrt og bestemt av moren eller foresatte for kroppen det kom inn i.

Hvis det bevisste ikke blir hjulpet i tankegangen med følelsesinnsyn og ønske-sinn til å bli bevisst som seg selv, eller i det minste å fortsette å tenke på seg selv som ikke kroppen der den er, vil den til slutt bli stengt inne av kroppssinnet og av kroppens fire sanser; den vil slutte å være bevisst slik den er, og vil identifisere seg som kroppen.

Da vil det bevisste være like uvitende om seg selv som alle de andre bevisste tingene i kroppene til menn og kvinner i verden - de vet ikke hva de er, hvem de er, hvor de kom fra, eller hvordan de kom hit ; de vet heller ikke hva de vil gjøre etter at kroppene deres dør.

En av de viktige fakta å vurdere om det bevisste er at det har tre sinn, tre måter å tenke på, som det kan bruke: enten for å holde seg i uvitenhet om seg selv ved å tenke på seg selv som kroppen og sansene; eller å finne og frigjøre seg ved å se og kjenne ting som de er, og ved å gjøre med dem hva det vet bør gjøres.

Det bevisste noe kroppssinn kan ikke brukes til å fortelle det noe om seg selv; men det kan brukes til å bruke sansene for å finne midler til å gi lyst på kroppslige lyster, følelser og ønsker; eller det kan bli trent av det bevisste noe, og det kan trene sansene til å søke i alle naturens riker og krefter og verdener og gjøre med dem det det bevisste vil.

Følelsesinnet kan ledes av kroppssinnet til å føle alle sansene og følges av dem; eller det kan bli trent av det bevisste noe til å kontrollere og underordne og være uavhengig av kroppen, og "isolere" følelsen fra sensasjoner og kroppen, og være seg selv fri.

Ønskesinnet kan ledes av kroppssinnet til å finne måter og midler til å uttrykke gjennom sansene følelser og ønsker for naturen; eller det kan trenes av viljen til å finne og frigjøre den bevisste noe fra sin kontroll av naturen.

Det er mulig for det bevisste i en mannskropp eller en kvinnekropp å trene følelses sinnet og begjærsinnet til å kontrollere kroppssinnet, slik at kroppssinnet ikke vil være til hinder for det bevisste selvet i funnet av seg selv mens den fortsatt er i kroppen, selv om det ikke er bevis i historien for at dette er gjort, og informasjonen om hvordan du gjør det, er foreløpig ikke gjort tilgjengelig.

Hvis det bevisste noe i barnet derfor ikke skal settes inn i den våkne drømmesøvnen av sansene og dets foresatte og slik få til å glemme seg selv og miste seg selv i kroppen, må det holdes bevisst seg selv i kroppen, og bli hjulpet til å finne hva det er og hvor det kom fra, mens det fremdeles er bevisst at det ikke er kroppen og sansene.

Ikke alle bevisste noe vil ønske å være bevisste seg selv etter at det har blitt vant til kroppen det er i; mange vil ønske å spille spillet som de ser menn og kvinner leker; så vil det bevisste noe la sansene slappe av i søvn og glemme seg selv og drømme seg selv gjennom glemmens deling som en mann eller som en kvinne; da vil den ikke være i stand til å huske tiden da den var bevisst seg selv som ikke barnekroppen der den befant seg; så vil den motta instruksjoner om sansene og vil av sansene huske instruksjonene som er mottatt, og vil ha liten eller ingen informasjon fra selve delene som ikke er i kroppen.

I mange tilfeller har det bevisste noe i barnet streit hardnakket mot å bli fortalt at det var kroppen som heter John eller Mary, og at det tilhørte moren og faren. Men uten hjelp kunne det ikke så lenge fortsette å være bevisst seg selv mens han hele tiden ble referert til som å være kroppen; så etterhvert sansene til dets utviklende legeme stengte det inn, og det ble gjort til å glemme seg selv og ta som sin identitet navnet gitt kroppen det er i.

Derfor er det bevisste i kroppen til mannen og kvinnen stengt av fra kommunikasjon med dets andre deler av fysiologiske forstyrrelser i den strukturelle utviklingen av kroppen.

Kanalene for kommunikasjon mellom det bevisste i kroppen og dets deler, ikke i kroppen, er hovedsakelig opptatt av utviklingen og forholdet mellom kanaløse kjertler og de frivillige og ufrivillige nervesystemene.

Hvis det bevisste noe i barnet forblir bevisst seg selv som å være distinkt og annerledes enn det fysiske legemet det er i, vil dets fysiologiske utvikling tilpasses det bevisste noe at det vil bli gitt de nødvendige kanaler for kommunikasjon med deler av seg selv ikke i kroppen.

Derfor bør moren ved å svare på spørsmålene til barnet sitt prøve å forstå at hvis det bevisste noe ikke hjelper ved at hun tenker på spørsmålene sine, skal hun ha tillit til seg selv og å være bevisst as seg selv, at den vil bli stengt inne av sansene i kroppen sin og glemme seg selv akkurat som hun har vært innestengt og glemt tiden da hennes egen bevisste noe stilte spørsmål til moren som ligner på spørsmålene som den bevisste noe i henne barn spør henne nå.

Hvis det bevisste var kroppen, ville det ikke være noen tvil om det, og derfor ikke ha anledning til å spørre verken om seg selv eller moren. Årsaken til at det bevisste spør: Hvem er jeg? er at den har en permanent identitet som den er bevisst, og som den ønsker å bli identifisert med. Den spør: Hvem er jeg? i håp om at det blir fortalt, akkurat som en som har mistet veien og glemt navnet sitt ber om å bli påminnet eller fortalt hvem han er.

Hva skjer med det bevisste noe etter at moren har forklart hva kroppen er og hvordan hun fikk den, og har skilt den fra barnet og fortalt at hun har ventet på det og er glad den har kommet?

Det bevisste noe skal med en gang ha beroliget tillit til seg selv og føle seg trygg med vennemoren som er glad for at det har kommet til henne. Det er velkommen. Det gir den beste følelsen og setter den i den beste sinnsrammen den kunne være i den gangen. Det skal få det til å føles noe som en som er på besøk i et rart land og er blant venner. Og så spør moren: "Når fant du deg selv i kroppen du er i?"

Dette spørsmålet skal gi en viktig effekt på det bevisste og bør kalle dets krefter til handling. Det stilles et spørsmål? Spørsmålet krever at det husker seg selv slik det var før det kom inn i kroppen, og for å huske når det kom inn i kroppen. Det bevisste noe har minne, men hukommelsen er av seg selv og er i seg selv, av følelse eller lyst; det er ikke minne om noen av sansene. For å huske noe av seg selv, må det tenke med følelse-sinnet eller med lyst-sinnet. Spørsmålet krever at det først skal bruke sitt følelsesinnsyn og lyst-sinn for seg selv, og for å kalle til sitt hjelp sitt kroppssinn, fordi kroppssinnet bare kan fortelle det når det kom inn i kroppen. Kroppssinnet blir deretter bedt om å reprodusere hendelser eller hendelser forbundet med inngangen til det bevisste noe inn i kroppen. Disse hendelsene er av objektene eller hendelsene som er registrert i pusteformen av en eller flere av sansene, og som pusteformen bærer rekorden.

Spørsmålet: Når fant du deg selv i kroppen du er i ?, kan det stimulere det bevisste til at det vil betjene hvert av de tre sinnene. I så fall vil den skille seg fra kroppen; med sitt ønske-sinn og følelses-sinn vil det kreve at kroppssinnet reproduserer fra de innspilte minnene tiden for inngangen til kroppen. Det er mulig for det å få et innblikk i hvorfor den mistet sin perfekte kropp og ble menneskelig. Ved å gjøre dette ville det begynne å sette de tre sinnene i sitt rette forhold til hverandre, noe som ville underordne kroppssinnet til de to andre. Det bevisste jeget vil fortelle moren til John eller Mary akkurat hva som skjedde og hvordan det føltes om hva som skjedde, og om seg selv da det kom inn; eller det kan være mer eller mindre forvirret, men det vil svare på sin egen originale og karakteristiske måte hvis det blir hjulpet av moren.

Det neste spørsmålet som moren bør stille seg er: "Hvor kom du fra?"

Det er et vanskelig spørsmål å svare på. Det kan ikke besvares i form av sansene fordi det bevisste noe har kommet ut av skikkelse til eksistens, inn i et sansekropp, fra seg selv i skikkethet. Men det bevisste noe - hvis moren er i sympati med det - vil gi et svar som det kan gi fordi det har sitt istence minne, hukommelse om seg selv i seg selv; og svaret kan være en åpenbaring for moren og en oppvåkning av seg selv i sin menneskelige drømmeverden.

Moren kan deretter spørre: “Si meg, kjære, kom du inn i kroppen din for å gjøre noen spesielle ting, eller kom du for å lære om deg selv og om verden? Uansett hva det er du kom til, fortell meg, så skal jeg hjelpe deg. ”

Spørsmålet vil fremkalle fra det bevisste noe, eller vil minne det, om hva dets virksomhet eller arbeid i verden skal være. Men svaret vil ikke være klart, fordi det ikke er tilstrekkelig kjent med ord og med verden til å gi et klart svar. Svaret vil selv antyde hvordan det skal håndteres og spørsmålene det bør stilles.

Hvis det bevisste ikke skal gi tilfredsstillende svar, bør svarene likevel skrives ned - alle spørsmålene og svarene skal registreres. Moren bør tenke på spørsmålene og svarene, og spørsmålene bør, med variasjoner, stilles igjen og igjen, for å holde det bevisste på å tenke på seg selv, slik at det kan etablere direkte kommunikasjon med seg selv og de andre delene og delene som ikke er i kropp.

Det bevisste i kroppen er relatert til tenkeren om det treenige jeget som ikke er i kroppen. Det er fra den tenkeren at det bevisste noe, gjennom kanalene det vil gi, kan bli selvlært, “Gud” -trekk, ved faktisk undervisning. At undervisningen vil være sann; den vil fortelle hva ting er som de er, i stedet for å gjøre den feilen som nå er gjort ved å akseptere at ting er som sansene og sanseorganene får dem til å se ut til å være. Selvlæringen vil tilpasse og korrigere sansene og bruke alle inntrykk de bringer inn, og gi hvert inntrykk dens sanne verdi.

Resultatene av en slik avhør er: Ved å snakke med det bevisste noe, enkelt og forståelig, får moren sin selvtillit og gir det tillit til seg selv. Ved å fortelle det at hun har forventet det og har ventet på det, gir hun det en plass i familien og et sted i verden. Ved å snakke med det, om hva det er og hvor det kom fra, hjelper hun å holde det bevisst of og as seg selv, og for å åpne for at det kan komme i kommunikasjon med og få informasjon fra andre deler som ikke er i kroppen. Ved å hjelpe den å fortsette å være bevisst seg selv som forskjellig fra kroppen den er i, gjør hun det mulig for den å bli virkelig utdannet, slik at hun og andre kan bli utdannet; det vil si at hver og en kan trekke frem kunnskapen fra sin egen kunnskapskilde. Ved å demonstrere gjennom det bevisste noe om at det er en annen og større kilde til kunnskap enn det som kan skaffes gjennom sansene, kan det bevisste være en av de første av pionerene i å etablere det nye utdanningssystemet som verden trenger og må har, for å forhindre sammenbrudd av sivilisasjonen. Det er et utdanningssystem der dagens avstengninger kan vises vei og begynne prosessen med å åpne kanalene for sine egne kunnskapskilder - kilden til enorm kunnskap som hvert enkelt menneske i verden er arving, til og med selv om han ikke vet det. Arven er klar når arvingen er klar til å motta arven; det vil si når det bevisste noe som nå lukkes inn av sansene i kroppen, vil etablere sin rett til å arve kunnskapen. Det beviser sin rett ved å åpne kommunikasjonslinjene og forholdet til tenkeren og kunnskapen om det treenige selv som den, gjøreren, det bevisste noe tilhører.

I stedet for å fortelle det bevisste noe om navnene på sansenes ting, vil spørsmålene til moren få det til å tenke, til å tenke over seg selv først; og deretter for å forholde seg til barnekroppen og til tid og sted. For å gjøre dette må den først tenke med sitt følelse-sinn eller begjær-sinn. og når følelses sinnet og begjærsinnet hver har tillit til seg selv, med sitt kroppssinn. Dette er begynnelsen på trening av følelses-sinnet eller begjærsinnet og til at de underordner kroppen-sinnet. Følelses-sinnet blir trent og utviklet ved å tenke på motiver, om følelse, hva følelse er, hvordan følelse fungerer i seg selv, og ved å skape mentale bilder i fantasi. Ønskesinnet blir trent og utviklet ved å tenke på lyst; hva er lyst, hvordan fungerer det, hva er dets forhold til følelse; og til vilje, for å skape mentale bilder fra et punkt, i fantasi, med følelse. Kroppssinnet blir trent og utviklet ved å tenke på sansens objekter og ting når det gjelder størrelse, figur, vekt og avstand.

Hver dag stiller Doeren, hver bevisst noe i tusenvis av barn i verden, slike spørsmål: Hvem er jeg? Hvor kom jeg fra? Hvordan kom jeg hit? Disse eller lignende spørsmål blir stilt av Doers, selvflyktet fra deres udødelige treenige selver. De føler seg fortapt i en ukjent verden. Så snart de er tilstrekkelig kjent med kroppene de er i og kan bruke ordene, ber de om informasjon, om hjelp. Når de virkelig kjærlige mødrene og de virkelig kompetente lærerne vil og innse disse sannhetene, vil de gi den informasjonen som blir spurt om og den hjelpen som trengs. Hvis mødrene og pedagogene vil hjelpe det bevisste i barnet å ha tillit til seg selv og holde kanalene i kroppen klar og ren, vil noen av de innkommende Doers bevise kunnskapskildene som for øyeblikket er ukjente, og de kan være midler til innvielsen av den kunnskapen i verden.