MAN OG KVINN OG BARN

Harold W. Percival

DEL I

MAN OG KVINN OG BARN

Hundre år skal være det normale livet til mann og kvinne, omtrent delt i fire perioder eller stadier i reisen gjennom livet. For det første ungdom, som er scenen for utdanning og læring av selvkontroll; for det andre, modenhet, som et stadium for læring av menneskelige relasjoner; for det tredje prestasjon, som scenen for service til større interesser; og sist balanse, som stadiet eller perioden hvor man kan forstå og kan utføre de rensende ritene som man vanligvis går i etter-dødsstatene, eller kanskje til og med begynne fornyelsen av det fysiske legemet.

De fire trinnene er ikke like fordelt på tid; de er utviklet av ens sinnsinnstilling og ved å tenke. Sport, underholdning eller sosiale krav og glede vil være forenlig med ens alder, foreninger og personlig utvalg. De fire stadiene er ikke å betrakte som streng nødvendighet, men som de valgte oppgavene, der man utfører det han velger og vil.

Den første fasen begynner når spedbarnslegemet kommer til denne verden; det er bare en dyrekropp; men det er forskjellig fra andre dyrs kropper; det er den mest hjelpeløse av alle dyr; den kan ikke gå eller gjøre noe for seg selv. For å fortsette å leve, må det ammes og kodes og trenes til å spise og å gå og å snakke og gjenta det det blir fortalt; det stiller ikke spørsmål. Så kommer barndommens morgen ut av barndommens mørke. Når barnet begynner å stille spørsmål, er det bevis på at et bevisst noe, et selv, har kommet inn i kroppen, og det er da et menneske.

Det spørrende bevisste jeget gjør forskjellen og skiller den fra dyret. Dette er barndommens periode. Da skulle dens virkelige utdanning begynne. Foreldrene vet vanligvis ikke at de ikke er foreldre til det bevisste noe, jeget, som har tatt bolig i barnet sitt; de vet heller ikke at den har en individuell stamtavle. Det individuelle bevisste jeget i barnet er udødelig; det kroppslige organet det er i er underlagt døden. Med veksten av kropp vil det være, må det være, en konkurranse mellom det bevisste jeget og dyrekroppen, for å avgjøre hvilken som skal regjere.

Derfor, hvis det bevisste jeg ikke lærer om sin udødelighet under barndommen, er det ikke sannsynlig at det vil lære i løpet av eller etter ungdomstiden; så vil kroppssinnet få det bevisste selvet til å tro at det er kroppen, og vil forhindre at det identifiserer seg i kroppen og fra å bli bevisst udødelig. Det er det som har skjedd og skjer med praktisk talt alle mennesker som er født inn i denne verden. Men det trenger ikke være slik, for når det bevisste i det lille barnet - som forekommer nesten alltid - begynner å spørre moren, hva det er og hvor det kom fra, skal det fortelles at en fysisk kropp var nødvendig for å gjøre det mulig å komme inn i denne fysiske verdenen, og slik sørget far og mor for den fysiske kroppen den er i. Ved å stille bevisste noe spørsmål om seg selv, vil tankegangen bli sentrert om seg selv i stedet for på kroppen, og dermed bli omgjort til de riktige kanalene. Men hvis den tenker mer på kroppen sin enn den gjør om seg selv, vil den komme til å identifisere seg med og som den fysiske kroppen. Foreldrene bør nøye legge merke til barnets holdninger, attraksjoner og frastøtning; det er raushet eller egoisme; spørsmålene og svarene på spørsmålene. Dermed kan karakteren som ligger latent hos barnet observeres. Da kan det læres å kontrollere det dårlige og å utdanne, tegne ut og utvikle det gode i seg selv. Blant mangfoldet av barn som kommer til verden er det minst noen få som dette er mulig med, og av de få skal det være en som vil gjøre den bevisste forbindelsen med dets større Selv. Når et barn er så utdannet, vil det være forberedt på å ta sine kurs på slike skoler som vil kvalifisere det for det valgte arbeidsfeltet i verden.

Den andre fasen, modenhet, skal preges av de kvalifiserende egenskapene til uavhengighet og ansvar. Ens arbeid i verden vil tjene dette formålet. Under utviklingen må ungdom vokse ut behovet for pleie og avhengighet av foreldrene ved å kalle seg ut i aktivitet og bruke sine egne potensielle ressurser til å skaffe og gjøre et sted for seg selv i samfunnet. Gjøringen av dette utvikler ansvaret. Å være ansvarlig betyr at man er pålitelig; at han vil gjøre sine løfter og oppfylle forpliktelsene til alle sine forpliktelser.

Det tredje trinnet skal være gjennomføringsperioden, for tjeneste av uansett slag. Utdanning av ungdom og opplevelse og læring av menneskelige relasjoner bør være den modne modenheten som best kan tjene samfunnet eller staten i den stillingen eller kapasiteten som en er best tilpasset.

Det fjerde og siste stadiet i mennesket skal være perioden for balanse når man blir pensjonist fra aktivt arbeid, for å tenke på seg selv. Det skal være i gjennomgang av egne fortidstanker og handlinger i forhold til fremtiden. Ens tanker og gjerninger kan deretter undersøkes og delvis vurderes mens de er i livet, ved å tenke, i stedet for å vente til og når man i etter-dødsstatene må dømme dem i sin Hall of Judgment av det bevisste lys. Der, uten den fysiske kroppen, kan man ikke tenke nytt; han kan bare tenke over hva han har tenkt og gjort mens han var i live i den fysiske kroppen. Mens de lever, kan hver og en intelligent tenke over og forberede seg på det neste livet på jorden. Man kan til og med oppdage sitt bevisste jeg i kroppen, og balansere tankene så fullstendig at han prøver å gjenopprette sin fysiske kropp for et evig liv.

Den foregående oversikten over de normale fire stadiene er hva de kan være eller kan være hvis mennesket forstår at han ikke er en bare marionett som av omstendighet eller stilling blir gjort til å gjøre det sansene ville få ham til å gjøre. Hvis man skal bestemme hva han vil eller ikke vil gjøre, vil han ikke tillate seg å handle som om han av sansene ble trukket eller tvunget til å handle. Når han finner eller bestemmer hva formålet hans i verden er, vil han deretter arbeide for det formålet, og alle andre handlinger eller gleder vil være tilfeldig for dette formålet.

Om livet om morgenen kommer det bevisste jeget inn i kroppen og våkner i begynnelsen av barndommen. Etter hvert blir det bevisste jeget i barnet oppmerksom på severdigheter og lyder og smaker og lukter i den rare verdenen det befinner seg i. Sakte oppfatter det betydningen av ordlydene som snakkes. Og det bevisste jeg lærer å snakke.

Med vekst av barn er det et mysterium, en merkelig attraksjon, mellom gutt og jente. Gjennom årene er mysteriet ikke løst; det fortsetter. Piken ser svakhet med sin styrke; ungdommen ser stygghet med sin skjønnhet. Som mann og kvinne skulle de lære at veien gjennom livet består av lys og skygge, av motsetninger som smerte og behag, bitter og søt, hver av dem lykkes med en annen, når dagen lykkes natt eller når fred følger krig. Og som verdens åpning for ungdom, bør erfaringer og tenkende mann og kvinne lære at årsakene til utfoldelse av verdens fenomener ikke er å finne eller løse i verden utenfor seg selv, men i verden innen; at innenfor hvert bryst er motsetningene, smerte og glede, sorg og glede, krig og fred, som, selv om de ikke er sett, er forankret i menneskets hjerte; og at de, ved å forgrene seg utover ved tanke og handling, bærer fruktene som laster eller dyder eller forbannelser eller velsignelser i den ytre verden for øvrig. Når man virkelig søker seg selv inne, vil han stoppe krigføring og uroligheter og finne fred - også i denne verden - freden utenfor døden.

Mysteriet og problemet med menn og kvinner er de personlige forholdene til hver mann og hver kvinne. Men knapt noen ser alvorlig på saken før han er sjokkert og møtt av et faktum om liv eller død. Da blir den bevisstgjort mysteriet, problemet angående fødsel eller helse eller rikdom eller ære eller død eller liv.

Ens fysiske kropp er testområdet, middelet og instrumentet som alle forsøk og tester kan gjennomføres gjennom; og hva som er tenkt og gjort vil være bevis og bevis og demonstrasjon av hva som har eller ikke er oppnådd.

Det vil nå være bra å kunngjøre nykommerne, se på deres eventyr og opplevelser i deres liv og å vurdere for de få som vil å erobre døden ved å gjenopprette sine fysiske kropper - hvordan være "forløperne" som vil vise veien til himmelriket eller Guds rike - Permanentens rike - som gjennomsyrer denne forandringsverdenen, men som ikke kan sees av dødelige øyne.

Hit kommer de: babygutter og babyjenter! hundrevis av dem, hver time på dagen og om natten; ut av det usynlige inn i det synlige, ut av mørket inn i lyset, med et gisp og et rop - de kommer; og ikke bare i tusenvis, men i millioner av år har de kommet. I frosset nord og torrid sone og tempererte strøk kommer de. På blærende ørken og i solløs jungel, på fjell og i dal, på hav og i hule, i overfylte slumområder og på øde kyster, i palass og i hytte kommer de. De kommer som hvite eller gule eller røde eller svarte, og som blandinger av disse. De kommer i raser og nasjoner og familier og stammer, og de kan bli gjort til å leve i alle deler av jorden.

Deres komme bringer lykke og smerte og glede og irritasjon, og de blir mottatt med angst og med stor anerkjennelse. De blir fostret med kjærlighet og med øm omsorg, og blir behandlet med likegyldighet og grov omsorgssvikt. De er oppdrettet i atmosfærer av helse og sykdom, av raffinement og usømmelighet, av rikdom og fattigdom, og de blir oppdratt i dyd og i vice.

De kommer fra mann og kvinne, og de utvikler seg til menn og kvinner. Det vet alle. Det er sant, men det er bare en av de faktiske forholdene rundt babyguttenes og babyjentene. Og når passasjerene lander fra et skip som nettopp har kommet i havn og spørsmålet stilles: Hva er de og hvor kom de fra?, Er det også gyldig å svare: De er menn og kvinner, og de kom fra skipet. Men det svarer ikke egentlig på spørsmålet. Gutter og jenter vet ikke hvorfor de kom eller hvordan de kom eller når de kom til verden, og heller ikke menn og kvinner vet hvorfor eller hvordan eller når de kom inn i eller vil forlate verden. Fordi ingen husker det, og på grunn av den konstante ankomsten av babygutter og babyjenter, forårsaker deres komme ingen rart, er det et vanlig faktum. Men antar at ingen ønsket ekteskap og at alle mennesker bare levde videre og fortsatte og ikke døde; også det ville være et vanlig faktum, og det ville ikke være rart om det. Så hvis det skulle komme en baby gutt og en baby girl inn i den barnløse, dødløse verden: hva rart det ville være! Det ville faktisk være fantastisk. Aldri hadde det skjedd noe før. Da ville alle undre seg, og lure på ville føre til tenking. Og tenking ville gi en ny start på følelse og lyst. Så igjen kom den jevne strømmen av babygutter og babyjenter. Så portene til fødsel og død ville åpne og ville bli holdt åpne i verden. Da ville undringen være at man skulle undre seg, for det ville være det naturlige hendelsesforløpet, selv som det er i dag.

Alle tenker som alle gjør. Å tenke eller gjøre noe annet er mot tingenes regel og løp. Folk ser og hører bare og kanskje tror de, men de forstår aldri. De kjenner ikke fødsels mysteriet.

Hvorfor kommer babyer som de gjør? Hvordan smelter de to mikroskopiske flekkene sammen og endres fra et embryo til et spedbarn, og hva får den hjelpeløse lille skapningen til å vokse og utvikle seg til en mann eller en kvinne? Hva får den ene til å være en mann og den andre til å være en kvinne? Man vet ikke.

Babyen og kroppene til mannen og kvinnen er maskiner, mystiske mekanismer. De er de mest fantastisk sammensatte, de mest delikate justerte og de mest intrikat kompliserte mekanismene i verden. Den menneskelige maskinen lager alle andre maskiner som er laget, og det er maskinen uten hvilken ingen andre maskiner kan produseres eller betjenes. Men hvem vet som det er eller hva er det den som lager og betjener den menneskelige maskinen?

Menneskemaskinen er en levende maskin og den trenger mat for vekst og trening for sin organiske utvikling. I motsetning til livløse maskiner, er den menneskelige maskinen dyrkeren og høsteren av maten, som kommer fra mineral- og grønnsaks- og dyreriket, og fra vannet, luften og sollyset. Selvfølgelig, alle vet det også. Veldig bra, men hvem vet mysteriet med det, som ligner babyens mysterium? Hva er det i frøet eller jorden som lager sukkerroe og den brennende paprikaen, den nesten smakløse poteten eller kålen, den sterke hvitløken, og hva gjør at de søte og sure fruktene - alt vokser fra samme type jord? Hva er det i frøet som kombinerer bestanddeler av jord, vann, luft og lys til grønnsaker og frukt? Hva får organene i kroppen til å skille ut som de gjør, og med deres sekresjoner for å skille mat i bestanddeler, og til å blande og transformere disse til blod og kjøtt og hjerne og bein og senn og hud og hår og tann og spiker og kim celle? Hva slags moter disse materialene og holder dem alltid i samme rekkefølge og form; hva som former funksjonene og gir dem farge og skygge; og hva gir menneskene maskinens bevegelser, med en egenart fra alle andre maskiner? Uttallte tusenvis av tonn matvarer blir konsumert hver dag av mannen og kvinnemaskinene, og hver dag returneres like mange tonn til jorden, vannet og luften. På denne måten opprettholdes en sirkulasjon og en balanse av elementene gjennom og ved hjelp av mann og kvinne-maskiner. Disse fungerer som så mange ryddesentre for utvekslingene som foregår mellom naturen og den menneskelige maskinen. Svaret på slike spørsmål er at til syvende og sist alt dette skyldes det bevisste lys i naturen.

Nå da babygutten eller babyjenta kom, kunne den ikke se eller høre eller smake eller lukte. Disse spesielle sansene var hos babyen, men organene hadde ikke utviklet seg tilstrekkelig slik at sansene kunne tilpasses organene og trente å bruke dem. Først kunne ikke babyen en gang krype. Det var den mest hjelpeløse av alle de små dyrene som kommer til verden. Det kunne bare gråte og coo og pleie og vingle. Senere, etter at den hadde blitt trent til å se og høre og den kunne sitte opp og stå, ble den trent i den vågale forestillingen om å gå. Da babyen kunne smutte sammen uten støtte, ble det sagt å kunne gå, og å gå var virkelig en fantastisk prestasjon for en baby. Omtrent denne tiden lærte det å uttale og gjenta noen få ord, og det skulle være i stand til å snakke. Mens de oppnådde disse prestasjonene, ble sansene for syn, hørsel, smak og lukt tilpasset deres respektive nerver, og disse nervene ble montert og tilpasset deres respektive organer øye, øre, tunge og nese. Og så var sansene og nervene og organene så koordinert og relatert til hverandre at de jobbet sammen som en organisert mekanisme. Alle disse prosessene i babyens liv skulle utvikle den til en levende og automatisk fungerende maskin. Lenge før dette hadde den levende maskinen fått navn, og den lærte å svare på noe slikt navn som John eller Mary.

Du husker ikke noen av disse forpliktelsene og hendelsene i livet ditt, som baby. Hvorfor? Fordi du var ikke babyen; du var ikke i babyen, eller i det minste, ikke nok av du var i babyen kroppen eller i kontakt med sansene for å huske utviklingen og utnyttelsen av babyen. Det ville virkelig være urovekkende for deg å huske alle tingene som babyen som ble forberedt for deg, enten gjorde eller hadde gjort for det for å gjøre den klar for deg å komme inn i den og leve i den.

Da en dag fant sted en ekstraordinær og veldig viktig begivenhet. Rundt og inn i den levende babyen som heter John eller Mary, kom det en bevisst noe som var bevisst seg selv, bevisst as være ikke John eller Mary. Men når det bevisste var i John eller Mary, klarte det ikke å identifisere seg som distinkt og som ikke John eller ikke Mary. Den var ikke bevisst hvor den kom fra, eller hvor den var, eller hvordan den ble hvor den enn skjedde. Det var slik det var da du som et bevisst selv hadde kommet inn i kroppen du bor.

Som en liten kropp fra John eller Mary hadde babyen reagert på inntrykkene den hadde fått som en automatisk maskin ville reagere, uten å være klar over hva som skjedde. Babyen var fremdeles en maskin, men en maskin pluss “noe” som hadde kommet inn i den. Akkurat hva noe var, visste ikke noe. Den var bevisst seg selv, men den kunne ikke forstå hva seg selv var; det kunne ikke forklare seg selv. Det var forvirret. Den var også bevisst kroppen som den bodde og beveget seg og følte i, men den kunne ikke definitivt identifisere seg selv, for å si: Jeg er dette, meg selv, og kroppen som jeg føler er noe in hvilken I er. Det bevisste noe deretter føler seg å være det bevisste “jeg” i Johannes eller i Mary-kroppen, akkurat som du nå tenker på og føler at klærne du har på deg er forskjellige fra kroppen, og ikke kroppen som har på seg klærne. Du var da sikker på at du var ikke kroppen.

Du var i en fryktelig situasjon! Derfor, etter å ha lurt på saken lenge, stilte det bevisste noe moren spørsmål som disse: Hvem er jeg? Hva er jeg? Hvor er jeg? Hvor kom jeg fra? Hvordan kom jeg hit? Hva betyr slike spørsmål? De mener at det bevisste har en fortid! Nesten alt bevisst noe som kommer inn i babyen, er det sikkert å stille slike spørsmål til moren så snart den er over sin første døs fra hun kom inn, og er i stand til å stille spørsmål. Dette var selvfølgelig forbausende spørsmål og forvirrende for moren, fordi hun ikke kunne svare på dem. Hun gjorde noe svar som ikke tilfredsstilte. De samme eller lignende spørsmål har blitt stilt av det bevisste i nesten hver gutt og jente som har kommet til verden. Moren var på en gang i den samme situasjonen som ”jeg”, the du var da. Men hun hadde glemt at det som da skjedde med deg, i John eller i Mary, praktisk talt var det samme som hadde skjedd med henne selv da hun kom inn i kroppen hennes. Og derfor ga hun deg de samme eller lignende svarene på spørsmålene dine som de hun hadde mottatt fra foreldrene til kroppen hennes. Hun fortalte deg at den lille kroppen du var i du; at navnet ditt var John eller at det var Maria; at du var den lille gutten hennes, eller den lille jenta hennes; at du kom fra himmelen, eller et annet sted hun ikke visste annet enn at hun hadde blitt fortalt; og at storken, eller legen, hadde brakt deg. Hennes intensjon og svarene hennes ble gitt for å tilfredsstille du, i Johannes eller Maria, og med håp om at de ville stoppe avhøret ditt. Men om mysteriet med unnfangelse, svangerskap og fødsel, hun visste lite mer enn du gjorde. Og hun visste fortsatt mindre enn du den gangen om det større mysteriet med det bevisste noe som ikke var babyen hennes, men som gjennom barnekroppen stilte spørsmålene hun selv hadde stilt og for lenge siden hadde glemt.

Babyen hadde levd uten hensyn til fortid eller fremtid. Johannes eller Maria skilte ikke mellom dag og natt. Men nå som "jeg" du, hadde kommet inn i det, det var ikke lenger en baby, det var et barn, og du begynte å leve i tidsverdenen, å være bevisst dag og natt og forvente en morgendag. Hvor lang dag virket! Og hvor mange rare hendelser det kan være på en dag! Noen ganger var du blant mange mennesker, og de berømmet eller pirket deg, eller gjorde det moro med deg, eller du ble kjeftet. De behandlet deg som noe annerledes. Du var fremmed i et rart land. Og du - noen ganger - følte deg ensom og alene. Etter hvert fant du ut at det var ubrukelig å stille spørsmål om deg selv; men du ville lære noe om den rare verdenen du kom inn i, og du spurte om tingene du så. Du ble vant til å svare på navnet til John eller Mary. Og selv om du visste at du ikke var det, fremdeles, svarte du på det navnet. Senere ble du rastløs og ville søke aktivitet; å gjøre, å gjøre, bare for å fortsette å gjøre noe, hva som helst.

For gutten og jenta er lek viktig; det er en alvorlig sak. Men for mannen og kvinnen er det bare tullene i et "barns lek." Mannen og kvinnen forstår ikke at den lille fyren, som sier at han er erobreren, bare kan vifte med sitt tresverd og si "dø!" drepe hærene av tinnsoldater; at den skremmende ridder bestrider sin livlige kvasthest tråkker ned en forferdelig dragehageslange og lar den piple frem ild og damp mens den dør under de fryktløse støtene til trommestikkspydet; at biter av snor og noen få pinner er tilstrekkelig til å oppføre og henge over en liten sølepytt fra land til land en bro; at han med noen få kort eller blokker bygger opp en sky-skrapende himmelskrapende bygning; at den modige forsvareren i sitt land reiser seg opp ved kysten opp store sandslott og byer, beskyttet av en marin av cockleshells og hær av småstein og som vind og tidevann mot vil ikke seire; at med bittesmå penger og en håndfull bomull eller mais kjøper eller selger den bittelille handelsprinsen store høstinger, og sender store laster med stoffer og matvarer til utenlandske kyster i hans store flåte av papirbåter som seiler på høye hav - på litt vann, i morens oppvaskbrett.

Prestasjonene til jenta er knapt mindre forbløffende enn guttenes store gjerninger. I løpet av få minutter reiser hun enkelt opp en stor familie, lærer guttene og jentene sine respektive plikter, gifter seg med dem og hever et annet. I neste øyeblikk finner hun et ytterligere utløp for sin energi ved å bestille den øyeblikkelige bygningen av et slott, ivareta dets ekstraordinære møbler og underholde venner eller hele landskapet. Merkelige gjenstander som hun fremstiller av alt mulig å kalle babyer og barn, har like eller større verdier enn dyre dukker. Med bånd eller filler lager eller pryder hun menn og kvinner eller andre gjenstander som kan passe henne. Et loft med søppel forvandler hun til et palass og får kongelige; eller hun gir en storslått fete, i ethvert hjørne av rommet sitt. Da kan hun plutselig forlate å avtale en hage med ingen spesiell person. Der kan fe besøkende frakte henne inn i fe palasser eller vise henne eventyrets underverker. Et av privilegiene hennes er, når hun velger, å skape alt hun behager ut av ingenting.

Disse forestillingene er kanskje ikke bare til fordel for den ensomme utøveren. Andre jenter og gutter kan bli tildelt deler og kan hjelpe til med å utføre det som skjer. Faktisk kan undringens virke bli endret til hva den andre antyder, og hvert eneste parti ser og forstår hva som blir gjort av de andre. De lever alle bevisst i gutte-og-jente-verdenen. Alt er rart eller ingenting er rart. Alt kan skje. Deres verden er verdenen til å tro.

Verden for å tro! Hvordan kom gutten og jenta inn i den? De kom inn i den og de hjalp til med å opprettholde den ved å kontakte sansene om syn og lyd og smak og lukt, og deretter ved å se og høre og smake og lukte. Omtrent på tidspunktet for ens første minne om verden, kom det "bevisste noe" inn i gutten eller inn i jenta. Den kunne ikke se eller høre og kunne heller ikke smake eller lukte, men gradvis kom den i gir med kroppens sanser og lærte å bruke dem. Så begynte det å drømme, og fant ut at det var i en underlig verden, og den visste ikke hva de skulle gjøre med det. Den lille dyrekroppen som den befant seg i hadde blitt lært opp til å artikulere pusten til ordlyder. Disse ordene ble ordnet i de deler av talen som ble brukt av mennesker for å representere tingene og hendelsene i den underlige verdenen den var i, slik at menneskene i verden kunne snakke med hverandre om hva de så og hørte, og slik at de kunne beskrive disse tingene til hverandre og fortelle hva de tenkte om noe. Gutten og jenta hadde lært å uttale disse ordene, akkurat som en papegøye gjør. Men det hos gutten eller jenta som var "noe" bevisst av seg selv, lærte hva ordet betydde og det visste hva det snakket om. Vel, når gutten eller jenta kunne gjøre dette, begynte det bevisste i ham eller i henne å tenke og stille spørsmål om seg selv, og om kroppen og verdenen den befant seg i. Selvfølgelig kunne den ikke finne ut hva det var, fordi kroppens sanser bare kunne fortelle det om kroppen; det var forvirret; det hadde mistet minnet om hvem eller hva det var, som at menn eller kvinner har perioder med hukommelsestap når de mister sin taleevne eller glemmer identiteten sin. Da var det ingen som kunne fortelle det noe om seg selv, fordi det noe "bevisst seg selv" hos enhver mann eller kvinne for lengst hadde glemt. Det var ingen ord som det bevisste noe kunne bruke for å fortelle om seg selv, selv om det var fritt nok til å gjøre det; ord betydde noe om kroppen og verden rundt den. Og jo mer den så og hørte, jo mindre klarte den å tenke på seg selv; og på den annen side, jo mer den tenkte på seg selv, desto mindre visste den om kroppen sin og om verden. Den prøvde å gjøre to slags tanker. Den ene typen handlet om seg selv, og den andre handlet om kroppen den var i og om menneskene og verden rundt den. Den kunne ikke forene seg med kroppen og omgivelsene, og den kunne ikke tydelig skille seg fra disse. Det var i en ulykkelig og forvirret tilstand, som å prøve å være seg selv og ikke seg selv på samme tid, og ikke forstå noen av tingene den prøvde å være. Derfor kunne det ikke helt være seg selv eller helt være kroppen. Det kunne ikke være helt seg selv på grunn av den delen av seg selv som hadde blitt rettet inn i kroppen av sansene i kroppen, og den kunne ikke tenke og leve i mannen og kvinnenes verden fordi organene i kroppen der den var var ikke tilstrekkelig utviklet slik at den kunne tenke og leve seg inn i mønstrene til mannen og kvinnenes verden.

Hvorfor er gutte- og jenteverdenen verdenen som skal tro? Fordi alt i det er ekte og ingenting er ekte. Alt i verden virker sanselig for kroppen når det "bevisste noe" i kroppen identifiserer seg med sansene, og ingenting er reelt for det bevisste noe når det er bevisst seg selv som å være ikke av kroppen eller av sansene i kroppen. Kroppen er ikke bevisst seg selv som en kropp, sansene er ikke bevisste seg selv som sanser, og de er ikke bevisste på kroppen i det hele tatt. Sansene er instrumenter, og kroppen er et instrument eller en maskin som sansene brukes gjennom som instrumenter. Disse er ikke bevisste seg selv på noen måte, og det bevisste noe som bruker dem som instrumenter er ikke bevisst dem eller verdens gjenstander når det er i dyp søvn. I dyp søvn er det "bevisste noe" ute av kontakt med kroppen og dens sanser, og derfor er det ikke bevisst dem eller kroppen eller verden. Da kan ikke kroppen og sansene på noen måte kommunisere med det bevisste. Mens kroppen sover, trekker det seg bevisst noe tilbake i en del av seg selv som ikke er i gir med kroppen. Når det bevisste kommer tilbake og igjen er i kontakt med kroppen, blir det rammet av glemsel over seg selv. Det blir igjen forvirret av sansene med å se og høre ting og med navnet på kroppen som den må anta. Den er bevisst seg selv som ekte og ting som uvirkelig når den tenker på seg selv; og den er bevisst verdens ting som ekte når den tenker gjennom sansene.

Før det bevisste er noe helt lukket inn av sansene i kroppen, er det i en paradoksal situasjon. Den er bevisst seg selv som noe som ikke er kroppen, men den kan ikke skille kroppen sin som ikke seg selv. Det er bevisst at alle ting er mulig for det, som det bevisste; og den er bevisst på å være begrenset i alle ting av kroppen sin. Det er tillit til alt, og det er ingen garanti for varigheten av noe. Alt kan i løpet av et øyeblikk skapes, og på et øyeblikk kan det lages å forsvinne eller bli forandret til noe annet, i henhold til ønsket. En saghest kan brukes som en skråstikk og en såpekasse som en gylden stridsvogn, og de kan samtidig være saghesten og såpeskrinet, eller de kan være andre ting, eller ingenting i det hele tatt, ved å kreve at de skal være eller ikke være. Så er ikke ting ved å anta at de ikke skal være det; og ting som ikke er, ved å tenke på at de skal være. Nå er det enkelt - og for latterlig til å tro! Vel, det bevisste noe i kroppen som er bevisst seg selv og kroppen, og som ved å tenke er bevisst at det ikke er kroppen, og også ved å tenke får seg til å tro at det er kroppen, lærer å følge der kroppen sanser føre, og som dets smarte gleder. Det er grunnen til at det bevisste i gutten og jenta gjør verden til å tro og lever i den - og som menn og kvinner er nesten, om ikke helt, ubevisste.

Det bevisste noe vet at det ikke er kroppen med navn fordi: det er bevisst at det er bevisst; det er ikke bevisst at kroppen er bevisst som en del av seg selv; den er ikke bevisst som en del av kroppen; derfor er det som det bevisste noe adskilt og forskjellig fra kroppen det er i, og det er ikke navnet det svarer til. Det bevisste noe ikke grunn til dette. Fakta er selvinnlysende - det er nok.

Men det bevisste i gutten eller jenta blir observant; den sammenligner og noen ganger grunner til hva den ser og hører. Hvis den ikke blir instruert, vil den av seg selv merke at det er visse bruksområder i tale og oppførsel for forskjellige mennesker i den spesielle relasjonen de har til hverandre, mellom foreldre, barn, innenlandske gjester, gjester og på sosiale sammenkomster. Det bevisste noe i barnet merker mye mer enn barnet får æren for. Den ser at alle sier og gjør det alle andre sier og gjør, hver på sitt sted og i sitt forhold til de andre. Alle ser ut til å etterligne andre. Derfor, når gutter og jenter inntar sine deler og spiller dem, er disse for dem like viktige og like virkelige som de delene som menn og kvinner spiller. De ser delene som et spill, spillet om å tro.

Gutter og jenter vil fortsette forestillingene deres uansett hvor de er. I denne moderne tid blir de ikke forstyrret av deres eldres nærvær. Når de blir spurt om deres “absurde” eller “nonsensiske” skuespill, forklarer de lett. Men de føler seg såret eller blir urettferdig behandlet når det de sier eller gjør blir latterliggjort. Og de føler ofte synd på menn og kvinner som ikke er i stand til å forstå.

Når det bevisste noe har lært å spille den delen av kroppen og navnet det har antatt, blir det bevisst at det like godt kan velge et hvilket som helst annet navn for kroppen til John eller Mary og spille den rollen som er tatt. Den hører navnene på mennesker, på dyr og på gjenstander som er nevnt av menn og kvinner, og den tar og spiller den delen av personen, dyret eller gjenstanden som treffer dens fancy og som den velger å spille. Dermed lærer det bevisste noe kunsten å imitere og også maskeradekunsten. Det er like naturlig og like lett for det å anta navnet og spille rollen som far, mor, soldat, yrke, handel eller dyr, som det er å svare på navnet og spille rollen som John eller Mary. Den vet iboende at det i virkeligheten ikke er kroppen som heter John eller Mary mer enn det er noe annet organ med et navn. Derfor kan det like gjerne kalle kroppen der den er med noe annet navn og spille den delen.

Hva gjøres av gutten og jenta om spørsmålene som pusler og forstyrrer dem? Ingenting. Ingen svar tilfredsstiller dem. Og det er ingenting som kan gjøres med det. Så de lærer å ta for gitt ting som de ser ut til å være. Hver ny ting er først fantastisk, og om litt er det bare vanlig.

Lille John med penny-pistolen hans kan komme inn i hvilken som helst bank, rett på gaten eller i sin egen hage, og kommandoen: "Stick 'em up, ev'ry bod'ee!" Selvfølgelig, ved lyden av den forferdelige stemmen og før den fryktelige pistolen, adlyder og skjelver alle. Så samles den uredde raneren og tar av seg plyndringen.

John kidnapper Mary og begge gjemmer seg og er begeistret mens andre gutter og jenter løper begeistret rundt, søker og tilbyr belønning for det elskede barns gjenkomst. Så er det stor glede når den hjerteløse kidnapperen mottar løsepenger, betales i avisregninger, og dyrebare lille Mary blir frisk.

Mennene og kvinnene liker ikke disse "pranks", og de kan heller ikke forstå dem, fordi de for lengst forlot gutte- og jenteverdenen, og de er ikke nå bevisste på det, selv om de ser gutten og jenta seriøst fortsette der før dem.

Historiebøker for gutten og jenta gjør dypere inntrykk av dem enn de populære bøkene gjør om mann og kvinne. La mannen eller kvinnen som har lest “Robinson Crusoe” eller “The Swiss Family Robinson” lese en av disse bøkene igjen. De kan ikke gå tilbake til den tiden og huske hvordan scenene ble brettet ut, og igjen oppleve følelser som de da gjorde. Den nåværende lesningen vil være kjedelig og foreldet sammenlignet med hva de som gutt og jente opplevde. De lurer kanskje på hvordan det var mulig at de kunne hatt glede av slike bøker. Forliset !, øya hjem !, øyas underverker! - disse eventyrene var så ekte; men nå — de fargerike scenene har bleknet, glamouren er borte. Og så eventyr - de er fristende. Det var timer hvor gutten og jenta leste eller hørte lese en fantastisk beretning om hva som skjedde. Eventyret om Jack and the Beanstalk, seirene til Jack, the Giant Killer, er levende for John, som kanskje vil ha seg selv som Jack, og gjøre om og med underverkene som Jack hadde gjort. Mary er strålende fornøyd med den sovende skjønnheten i det fortryllede palasset, eller med Askepott. Selv kan hun være skjønnheten, i påvente av at Prinsen kommer; eller se Askepott, se forvandlingen av mus til hester og et gresskar til en trener og bli ført til palasset - der for å møte prinsen - hvis bare en fe gudmor ville dukke opp og gjøre disse tingene for henne.

Mann og kvinne har glemt, og de kan aldri huske fascinasjonen av disse historiene, interessen de da hadde for dem, som gutt og jente.

Gutten og jenta gjennomgikk også tragiske opplevelser - og hvor er det mann eller kvinne som kan forstå eller dele et barns sorg! John hadde ikke kommet tilbake fra spillet. Etter et søk ble han funnet sittende på en stein, hodet i hendene og kroppen hans ristet. Og der ved føttene hans lå restene av hunden hans, Scraggy. Scraggy hadde en gang blitt rammet av en bil og nesten drept. John hadde reddet hunden og ammet ham tilbake til livet, og hadde kalt ham Scraggy. Nå hadde Scraggy blitt truffet igjen av en forbipasserende bil - for siste gang! Scraggy var død, og John var diskonsolert. Scraggy og han hadde forstått hverandre, det var nok for John. Ingen andre hunder kunne ta sin plass hos John. Men etter år, da John hadde vokst inn i en mann og kvinneverden, blir tragedien glemt, patos borte; Scraggy er bare et svakt minne.

Mary kommer løpende til moren, og hulker som om hjertet ville knekke. Og mellom gråtene sine klager hun: “Å mor! Mor! Carlo har trukket av Peggys ben. Hva skal jeg gjøre? Hva skal jeg gjøre?" Hun hadde ristet filledukken sin på hunden mens hun var på lek, og av kom beinet da Carlo grep den. Mary sprenges i en spasme av følelser, og det er en annen flom av tårer. Verden er mørk! Lyset har gått - med tapet av Peggys ben. Moren forteller Mary at hun skal ha en finere og en penere dukke for å ta plassen til Peggy. Men dette løftet gir bare Marys sorg. “Hyggeligere og penere enn Peggy? Faktisk! Peggy er ikke stygg. Det er ingen dukke så fin, eller så pen, som Peggy. ” Og Mary klemmer nærmere resten av filledukken. “Stakkars, kjære Peggy!” Mary vil ikke skille seg med Peggy, nå som hun har mistet beinet. Den forvirrede moren har glemt sin egen filledukke som hun også for lenge siden hadde elsket.

Mann og kvinne ser sjelden hos barnet den fremtidige mannen eller kvinnen, mens de ser på barnet i ettertenksomt humør, ved tidsfordriv eller på studiet. De kan ikke eller prøver ikke å komme inn i den verden barnet lever i, der de en gang bodde, og som de har vokst ut og helt glemt. Mannen og kvinnenes verden er en annen verden. De to verdenene krysser hverandre, slik at innbyggerne i begge verdener kan kommunisere med hverandre. Likevel fornemmer innbyggerne i disse verdenene hverandre, de forstår ikke. Hvorfor? Fordi en glemmeskille skiller gutte-og-jente-verden fra mann-og-kvinne-verden.

Barnet forlater barndommen når det går gjennom denne skilleveggen og er da en mann eller en kvinne, men alderen er ikke den avgjørende faktoren. Partisjonen kan bestås i ungdomstiden, eller det kan være før eller etter; Det kan ikke være før skoledagene er over, eller til og med etter ekteskapet - noe som avhenger av ens utvikling, hans moral og hans mentale evner. Men barndommen blir etterlatt ved å gå gjennom en tom, den partisjonen. Og noen få mennesker blir igjen i gutte-og-jente-verdenen alle sine liv. Hos noen varer det ikke lenger enn en dag eller en måned. Men når gutte- og jentestadiet er igjen og mannen og kvinnen stadiet faktisk har begynt, lukkes skillet om glemsom bak seg og stenger dem for alltid fra gutte-og-pike-verdenen. Hvis noen gang blir mann eller kvinne minnet om en livlig scene i den verdenen, eller om en hendelse der han eller hun hadde vært mye opptatt, er det bare et blitzlignende minne - som på et øyeblikk blekner inn i drømmenes mørke fortid.

Før eller senere, i alle normale tilfeller, skjer en kritisk endring. Så lenge det bevisste forblir bevisst at det ikke er kroppen det spiller i, skiller det seg fra kroppen og delen. Men når den fortsetter å spille, glemmer den gradvis skillet og forskjellen mellom seg selv og den delen den spiller. Den velger ikke lenger å spille deler. Den tenker på seg selv som kroppen, den identifiserer seg som navnet på kroppen og med den delen den spiller. Da slutter den å være skuespilleren, og er bevisst kroppen og navnet og delen. På den tiden kan det tenke seg ut fra gutte-og-jente-verden og inn i mann-og-kvinne-verden.

Noen ganger blir det bevisste noe bevisst at det også er et bevisst noe i hver av guttene og jentene det er kjent med, og det kan til og med være bevisst det hos en mann eller en kvinne. Så er det bevisste noe bevisst at ikke en av disse bevisste tingene i gutten og jenta eller mannen og kvinnen er bevisst seg selv as hvem og hva det er, eller hvorfra det kom. Den lærer at det bevisste noe i hver gutt eller jente er i den samme vanskeligheten som det er; det vil si at de er bevisste, men kan ikke forklare seg selv hvem eller hva det er som er bevisst, eller hvordan de er så bevisste; at det er tider hvor hver enkelt må tro at det er det den ikke er, og det er andre tider når nødvendigheten ikke tvinger; og at det på disse tidspunktene er tillatt å tro-hva det behager - da frembringer det i verden av tro-tro, som fancy leder.

Så, med noen få, er det øyeblikk - og med de fleste blir disse mindre hyppige eller helt opphører med årene som går - når alt er stille, når tiden stopper opp, blir det ikke lagt merke til; når ingen ting vises; sansehukommelse og tilstandene i saken forsvinner; verden eksisterer ikke. Da er oppmerksomheten til det bevisste noe fast i seg selv; den er alene og bevisst. Det er miraklet: Å! den IS seg selv, det tidløse, det sanne, det evige! I løpet av det øyeblikket — det er borte. Pusten fortsetter, hjertet slår, tiden går, skyer lukker seg, gjenstander dukker opp, lyder suser inn, og det bevisste noe er igjen bevisst på kroppen med et navn og dets forhold til andre ting, og det er igjen tapt i verden av gjøre-tro. Et så sjeldent og mellom-øyeblikk, som en ikke-relatert erindring, kommer uanmeldt. Det kan skje bare en eller mange ganger i livet. Det kan skje rett før søvn om natten, eller mens det begynner å bli bevisst om å våkne om morgenen, eller det kan skje når som helst på dagen og uansett aktiviteter det kan være.

Dette bevisste noe kan vedvare ved å være bevisst seg selv gjennom gutte- og jenteperioden, og det kan fortsette til det aksepterer omsorg eller gleder i livet som dets "realiteter." Faktisk er det i noen få individer ukuelig og kan ikke overgi sin følelse av identitet til kroppens fornemme sanser. Det er det samme bevisste og tydelige noe gjennom hele kroppslivet. Den vet ikke nok til å gjøre sin identitet kjent for seg selv, slik at den kan skille seg fra kroppen med et navn. Det kan føles at dette kan gjøres, men det lærer ikke hvordan det skal gjøres. Likevel i disse få individer vil det ikke eller ikke kan slutte å være bevisst at det ikke er kroppen. Det bevisste trenger ikke noe argument eller autoritet for å overbevise det eller forsikre det om denne sannheten. Det er for nærliggende å krangle om. Det er ikke bombastisk eller egoistisk, men angående denne sannheten er det dens egen og eneste autoritet. Kroppen det eksisterer i endres, gjenstander endres, følelser og ønsker endres; men i motsetning til disse og alt annet, er det bevisst at det og alltid har vært den samme identiske bevisste noe som seg selv som ikke har endret seg og ikke endres, og at det på ingen måte påvirkes av tiden.

Det er en selvbevisst identitet som er relatert til og er uatskillelig fra det bevisste; men at identiteten ikke er det bevisste noe, og det er ikke i kroppen, selv om det er i kontakt med det bevisste noe i kroppen som kom inn i kroppen med et navn, og som ble bevisst kroppen den hadde kommet inn i, og bevisst av verden. Det bevisste kommer inn i kroppen noen år etter fødselen av kroppen og etterlater det ved død av den kroppen. Det er det som gjør ting i verden, gjøreren i kroppen. Og etter en tid vil den komme inn i et annet organ med et navn, og enda andre organer med andre navn, i løpet av tiden. Men den selvbevisste identiteten i kontakt med det bevisste noe i hver sin eksistens, hos hvert barn er den samme selvbevisste identiteten som det bevisste ikke kan hjelpe med å være bevisst of seg selv, og bevisst i de første årene av den kroppen at den er ikke kroppen med et navn. Det bevisste noe i kroppen vet ikke som det er eller hva Det er; den kjenner ikke identiteten eller forholdet til den selvbevisste identiteten. Det er bevisst as det bevisste noe på grunn av sin relasjon til tenker-kjenner til det treenige selv, dets individuelle treenighet.

Den selvbevisste identiteten blir ikke født og dør ikke når det bevisste noe kommer inn i en kropp eller forlater kroppen; det er uendret ved hver eksistens av det ”bevisste noe”, og det er uforstyrret av døden. I seg selv er det roen, den rolige, den evige identiteten - av hvilken tilstedeværelse det bevisste noe i kroppen er bevisst. Det bevisste noe er da det eneste selvinnlysende faktum eller sannhet som man vet. Men hos de fleste mennesker er det bevisste noe alltid forkledd og oppslukt av sansene, og det identifiseres med kroppen og som kroppen.

For at en mann eller kvinne skal være bevisst igjen as hva han eller hun var bevisst på når en liten gutt eller jente, sanseminne ikke er nok. Bare å si at de husker ikke vil gjøre det. Minne, som en svak og utydelig drøm, er fra fortiden. Det bevisste er hovedsakelig fra nåtiden, av det tidløse Nå. Ønskene og følelsene til mannen og kvinnen er ikke bevisste som de var i gutten og jenta, og tenkningen er annerledes. Derfor, for at mannen og kvinnen skal forstå hvorfor gutten og jenta oppfører seg som de gjør, vil mannen måtte bli på nytt og være bevisst som gutten, og kvinnen måtte bli om og bli bevisst som den pike. Dette kan de ikke gjøre. De kan ikke, fordi det bevisste noe som da var bevisst at det ikke var kroppen eller den delen den spilte, ikke gjør noe slikt skille nå. Denne mangelen på distinksjon skyldes i stor grad at de da ikke-utviklede seksuelle organene til gutten kan ha påvirket, men ikke kunne tvinge tankene til det bevisste noe hos den gutten. Nå er det samme identiske bevisste noe i mannen tvunget til å tenke når det gjelder en manns ønsker, fordi hans tenkning og handling er foreslått og farget og tvunget av organene og funksjonene til en mann. Det samme er tilfelle for en kvinne. De da uutviklede organene til jenta påvirket, men de tvang ikke, tankene på det bevisste. Nå er det samme bevisste noe i kvinnen tvunget til å tenke etter følelsene til en kvinne fordi tenkningen og handlingen hennes er farget og bestemt av kvinnens organer og funksjoner. Disse fakta som årsak gjør det nesten umulig for en mann eller kvinne å ønske seg og føle og forstå hvordan gutten og jenta tenker, og hvorfor de oppfører seg som de gjør i deres verden.

Gutter og jenter har færre fordommer enn menn og kvinner. Du, som gutt eller som jente, hadde få eller ingen fordommer i det hele tatt. Årsaken er at du på det tidspunktet ikke hadde dannet bestemte overbevisninger om dine egne, og at du ikke hadde hatt tid til å akseptere troen på foreldrene dine eller til menneskene du møtte som din egen tro. Naturligvis hadde du liker og misliker, og disse endret du fra tid til annen når du hørte på likes og mislike som vennene dine og eldre mennesker viste, men mer spesielt av faren din og moren din. Du ønsket veldig gjerne å få ting forklart, fordi du ville forstå. Du var klar til å endre enhver tro hvis du kunne få noen til å gi deg en grunn eller til å forsikre deg om at det de sa var sant. Men du har sannsynligvis lært, som barn vanligvis lærer, at de du ba om å forklare ikke ønsket å bry deg om å forklare, eller at de trodde du ikke ville forstå, eller at de ikke var i stand til å fortelle deg hva du ville vite. Du var fri fra fordommer da. I dag har du mest sannsynlig et stort lager av fordommer, selv om du kan være redd for å innrømme faktum til du begynner å tenke på det. Hvis du tenker på det, vil du oppdage at du har familie-, rasemessige, nasjonale, politiske, sosiale og andre fordommer angående alt som har med menneskelige aktiviteter å gjøre. Disse har du skaffet deg siden du var gutt eller jente. Fordommer er blant de mest utmerkede og verdsatte av menneskelige egenskaper.

Det er en konstant blanding av gutter og jenter med menn og kvinner. Likevel, alle forstår en forskjell, en usynlig barriere for verden-av-menn-og-kvinner fra verden-av-gutter-og-jenter. Og den barrieren gjenstår til det er en endring i gutten og i jenta. Endringen fra gutt og jente til mann og kvinne er noen ganger gradvis, veldig gradvis. Og noen ganger er endringen plutselig. Men endringen kommer garantert til å komme i hvert eneste menneske som ikke forblir barn gjennom livet. Gutten og jenta er bevisste på forandringen når den kommer, selv om noen glemmer det senere. Før endringen kan gutten ha sagt: Jeg vil være en mann, og jenta: Jeg skulle ønske jeg var en kvinne. Etter endringen erklærer gutten: Jeg er en mann, og jenta: Jeg er nå kvinne. Og foreldrene og andre vil se og kanskje kommentere endringen. Hva har forårsaket eller ført til denne forandringen, denne kritiske tilstanden, denne kryssingen av barrieren, som er glemmens skillefordeling, som skiller gutte-og-jente-verden fra mann-og-kvinne-verden? Hvordan er partisjonen laget eller forberedt, og hvordan settes den på plass?

Tenkning designer partisjonen, tenking forbereder den, og tenking etablerer sin plass. Endringen fra gutt og jente til mann og kvinne må være todelt: endringen i den fysiske utviklingen av kjønnene deres, og den samtidig endringen i deres mentale utvikling, ved å tenke. Fysisk vekst og seksuell utvikling vil ta gutt og jente til mann-og-kvinne-verden, og der vil de være mann og kvinne for så vidt kjønnene deres angår. Men med mindre de av egen tenkning har gjort et tilsvarende fremskritt i mental utvikling, vil de ikke gå over sperregrensen. De vil fortsatt være i gutte-og-jente-verden. Fysisk seksuell utvikling uten mental utvikling diskvalifiserer dem som mann og kvinne. Dermed forblir de: mann og kvinne seksuelt, men gutt og jente mentalt, i gutte-og-jente-verden. De ser ut til å være mann og kvinne. Men de er uansvarlige. De er uheldige fakta for begge verdener. De har vokst ut og utviklet seg utover barnetilstanden og er ikke lenger barn. Men de mangler mentalt ansvar, har ingen sans eller forståelse for rett og kondisjon, og kan derfor ikke være avhengig av som mann og kvinne.

For å krysse glemmepartisjonen fra gutt og jente, og for å komme inn i mann-og-kvinne-verden, må tenkningen følge med og samsvare med den seksuelle utviklingen. Partisjonen er laget og justert av to tenkningsprosesser. Det bevisste i kroppen gjør tankene. En av de to prosessene videreføres av det bevisste ved gradvis å identifisere eller relatere seg til den seksuelle utviklingen eller seksuelle funksjonen til mannskroppen eller kvinnekroppen der den befinner seg. Denne identifikasjonen blir bekreftet av det bevisste når det fortsetter å tenke på seg selv som den kroppen og som den funksjonen. Den andre tenkeprosessen er aksept av det bevisste noe av det som noen ganger kalles livets kalde og harde fakta, og ved å identifisere seg selv som den kroppslige personligheten det er avhengig av mat og eiendeler og et navn og sted i verden, og for kraften til å være, å vilje, å gjøre og å ha alle disse; eller å være og ha slike av disse som det vil.

Når det bevisste noe i gutten eller jenta ved å tenke har identifisert seg med den seksuelle kroppen den er i, og gjør seg avhengig av et navn og sted og makt i verden, så kommer den kritiske tilstanden, øyeblikket og begivenhet. Dette er en tredje tankegang, og den kommer i lite og høy eiendom. Det er når det bevisste bestemmer hva som er hans eller hennes posisjon i verden, og hva den posisjonen er i forhold til andre menn og kvinner. Denne tredje og avgjørende tenkningen er faktoren eller selvkontrakten til det bevisste noe med kroppen det er i, og med forholdet til den kroppen til andre menneskelige kropper og til verden. Denne tankegangen forårsaker og skaper en viss mental holdning til moralsk ansvar. Denne tredje tenkningen sammenkoble den seksuelle og kroppslige identiteten med levekårene. Denne tenkningen eller holdningen til sinnet utfeller, legger seg og fikser. Da er gutten eller jenta som var, ute av gutte-og-jente-verdenen, og er nå en mann eller en kvinne i mann-og-kvinne-verden.

Gutte-og-jente-verden forsvinner etter hvert som de blir mer og mer bevisste seg selv og sine aktiviteter som mann og kvinne. Verden er den samme gamle verdenen; det har ikke endret seg; men fordi de har endret seg fra gutt og jente til mann og kvinne, og fordi de ser verden gjennom øynene deres som mann og som kvinne, synes verden å være annerledes. De ser ting nå som de ikke kunne se da de var gutt og jente. Og alle tingene de da var bevisste, er de nå bevisste på på en annen måte. Den unge mannen og kvinnen gjør ikke sammenligninger eller stiller spørsmål ved seg om forskjellene. De er bevisste på ting som ting ser ut til å være, og som de aksepterer som fakta, og hver og en tar for seg fakta etter hans eller hennes individuelle sammensetning. Livet ser ut til å åpne seg for dem, i henhold til deres natur og det sosiale lag som de befinner seg i, og det ser ut til å fortsette å åpne seg mens de fortsetter.

Hva skjedde med den unge mannen og kvinnen for å få dem til å se verden og tingene i den for å være så forskjellige? Vel, når de gikk gjennom glemmepartisjonen ble de samtidig bevisst en grenselinje som skilte mannssiden fra kvinnesiden av mann-og-kvinne-verden. Den unge mannen og den unge kvinnen sa ikke: Jeg vil ta denne siden, eller, jeg vil ta den siden, av linjen. De sa ingenting om saken. Den unge mannen så seg å være og var bevisst på seg selv som en mann på mansiden, og den unge kvinnen så seg selv være og var bevisst på seg selv som en kvinne på kvinnesiden av linjen som skiller mannen fra kvinnen. Dette er levemåten og veksten. Det er som om livet var et avsnitt på en sirkulær-gang-kjørebane som babygutter og babyjenter føres inn på. De ler og gråter og vokser og leker, mens veibanen fører dem videre gjennom perioden av gutte-og-jente-verdenen opp til avgrensningslinjen som går gjennom hele gutte-og-jente-og mann-og- kvinne-verdener. Men gutten og jenta ser ikke linjen før de går gjennom glemmepartisjonen. Gutten holder på veien, men på mannsiden av linjen. Jenta holder også på veien, og på kvinnesiden av skillelinjen. Så på hver side av linjen går de som mann og som kvinne inn i mann-og-kvinne-verden. Menn og kvinner ser på hverandre, og de blander seg sammen på den synlige delen av den sirkulære tids bevegelige veien som kalles livet helt til slutt, mens mannen alltid er bevisst sin side og kvinnen på hennes side. Da er døden slutten på det synlige fysiske livssnittet av kjørebanen. Den synlige fysiske kroppen er igjen på den synlige delen av veien. Men den sirkulære tid-bevegelsesveien viderefører det bevisste med sin usynlige form gjennom mange tilstander og perioder etter dødsfall og etterlater alle usynlige kropper og former på deres spesielle deler av veien. Den sirkulære tid-bevegelige kjørebanen fortsetter. Igjen bringer det videre til det synlige avsnittet som heter livet, en annen baby gutt eller baby girl. Og på sin side igjen, det samme bevisste inn i den gutten eller jenta for å fortsette med sin hensikt gjennom den synlige delen av kjørebanen.

Gutter og jenter er selvfølgelig mer eller mindre bevisste at det er en forskjell mellom en gutt og en jente; men de plager ikke hodet for mye om forskjellen. Men når kroppene deres blir menn og kvinner, plager hodene dem om forskjellen. Menn og kvinner kan ikke glemme forskjellen. Kroppene deres vil ikke la dem glemme.

Verden er rask eller verden er treg. Men enten det er raskt eller sakte - det er slik menn og kvinner får det til å gå. Om igjen og om igjen utover tiden som en sivilisasjon har steget; og alltid har den falt og forsvunnet. Hva er formålet! Hva er gevinsten! Må sivilisasjonens oppgang og fall etter sivilisasjonen fortsette gjennom den uendelige fremtiden! Dens religioner, etikk, politikk, lover, litteratur, kunst og vitenskaper; dens fremstilling, handel og andre vesentlige ting for sivilisasjonen, har vært basert på og avhengig av mann og kvinne.

Og nå stiger en annen sivilisasjon - antatt å være den største av alle sivilisasjoner - og blir hevet til større og stadig større høyder - av mann og kvinne. Og må det også falle? Dens skjebne avhenger av mann og kvinne. Det trenger ikke feile og falle. Hvis den blir endret fra dens forstand og er bygd for varighet, vil den ikke svikte, den kan ikke falle!

USA skal være kampområdet for denne sivilisasjonen, der nasjonenes fremtid skal arbeides ut. Men mann og kvinne kan bygge en sivilisasjon bare etter hva de vet om seg selv. Mann og kvinne vet at de ble født og at de vil dø. Dette er en av årsakene til svikt og fall fra tidligere sivilisasjoner. Det i dem som gjør dem til mann og kvinne ikke dør. Den lever utenfor graven. Den kommer igjen, og igjen går den. Og så ofte det går, kommer det tilbake.

Å bygge for varighet må mann og kvinne forstå og forstå og bli kjent med det udødelige noe i dem som ikke, ikke kan, dø når det ser ut som mann og kvinne har gått sin gang og det er slutt på dager. Den bevisste tingen, det dødeløse noe, drømmer seg med jevne mellomrom om å bli en mann eller som en kvinne. I sin drøm søker den virkeligheten som den mistet - den andre siden av seg selv. Og ikke å finne det i sitt eget utseende, det søker det i det andre utseendet - mannekroppen eller kvinnekroppen. Alene, og uten den tapte virkeligheten som den drømmer om, føles den ufullstendig. Og den håper å finne og få lykke og fullføring i utseendet til mannen eller kvinnen.

Sjelden eller aldri lever en mann og en kvinne lykkelig sammen. Men sjelden, om noen gang, bor mann og kvinne lykkelig fra hverandre. For et paradoks: Mann og kvinne er ikke fornøyde med hverandre, og de er ulykkelige uten hverandre. Med opplevelsen av utallige liv med å drømme, har ikke mann og kvinne arbeidet ut løsningen på sine to problemer: Hvordan være lykkelige med hverandre; og hvordan være lykkelige uten hverandre.

På grunn av ulykkelighet og rastløshet fra mann og kvinne med eller uten hverandre, fortsetter folket i hvert land å være i håp og frykt, tvil og usikkerhet, med bare et utseende av glede, ressurssterke og selvtillit. Offentlig og privat er det planlegging og planlegging; det er løping her og løping der, for å få og å få og aldri være fornøyd. Grådighet er skjult av en maske av raushet; vice smirks ved siden av offentlig dyder; bedrag, hat, uærlighet, frykt og usannhet er kledd med rettferdige ord for å lokke og fange de skeptiske og skremmende; og organisert kriminalitet modig stilker og får sitt bytte i offentlig lys av dagen mens loven henger etter.

Mann og kvinne bygger for mat, eller for eiendeler, eller for et navn, eller for kraft, for å tilfredsstille mann og kvinne. De kan aldri bli tilfredse, som bare mann og kvinne. Fordommer, sjalusi, svimmelhet, misunnelse, begjær, sinne, hat, ondskap og frøene til disse blir nå lagt og bygget inn i strukturen til denne økende sivilisasjonen. Hvis de ikke blir fjernet eller forandret, vil tankene til disse uunngåelig blomstre og utrydding som krig og sykdom, og døden vil være slutten for mann og kvinne og deres sivilisasjon; og jorden og vannet rundt alle land vil etterlate lite eller ingen spor av at den har eksistert. Hvis denne sivilisasjonen skal fortsette og bygge bro over bruddet i sivilisasjoners økning og fall, må mann og kvinne se varigheten i kroppene og naturen; de må lære hva det dødeløse noe i dem er; de må forstå at det ikke har sex; de må forstå hvorfor det gjør mann til kvinne til kvinne; og hvorfor og hvordan drømmeren nå ser ut som en mann eller en kvinne.

Naturen er enorm, mystisk utover drømmen til mann eller kvinne. Og jo mer som er kjent, desto mer vises det lille som er kjent, sammenlignet med hva det er å være kjent om naturens vidunder og mysterier. Ros uten stint skyldes mennene og kvinnene som har lagt til fondet i den kunnskapskassen som kalles vitenskap. Men naturens forviklinger og kompleksiteter vil øke med fortsettelsen av oppdagelse og oppfinnelse. Avstand, mål, vekt, størrelse er ikke til å stole på som regler for forståelse av naturen. Det er et formål i hele naturen, og all drift av naturen er for å videreføre det formålet. Mann og kvinne vet noe om endringene i naturen, men de vet ikke om kontinuiteten til hensikt og varighet gjennom naturen, fordi de ikke vet kontinuiteten og varigheten av seg selv.

Menneskets minne er av de fire sansene: å se, høre, smake og lukte. Minne om selvet er av det evige: kontinuitet uavbrutt av tidens endringer, begynneløshet og uendelighet; det vil si Den evige progresjonens orden.

Mann og kvinne mistet kunnskapen de tidligere hadde om seg selv og om varigheten i naturen, og helt siden har de vært vandrende i uvitenhet og problemer i hele labyrintene og endringene i denne mann-og-kvinne-verdenen. Mann og kvinne kan fortsette sine vandringer hvis de velger det, men de kan også, og når de vil, begynne å finne veien ut fra labyrinten til dødsfall og fødsler og bli kjent med kunnskapen som skal være deres - og som venter dem . Mannen eller kvinnen som ville komme i besittelse av den kunnskapen, kan nøye vurdere omrissene av naturen og opprinnelsen og historien til seg selv, og om hvordan de mistet veien og kom til å være i de mann- og kvinnekroppene de er i i dag.

Det vil være godt her å kort vurdere menneskets plass i det altomfattende ordningen med ting, vesener og intelligenser, innenfor One Reality: Bevissthet absolutt; det vil si Doerens forhold, på den ene siden, til naturen og på den andre siden til det udødelige treenige jeget han er en del av. Ettersom både naturen og mennesket er ekstraordinært sammensatte, er det imidlertid ikke mulig eller nødvendig for nåværende formål å mer enn kort skissere deres mange inndelinger og deler.

Det er fire grunnleggende, primordiale "elementer", som alle ting og vesener har kommet fra. På grunn av mangel på mer spesifikke vilkår, blir de her omtalt som elementene i ild, luft, vann og jord. Disse begrepene antyder ikke det som ofte forstås av dem.

Elementene består av utallige enheter. En enhet er en udelelig, uforgjengelig, irreducible EN. Enheter er enten uintelligente på natursiden, eller intelligente på den intelligente siden av det store kosmos.

Naturen, på natursiden, er en maskin sammensatt av helheten av naturenheter, som er bevisste as bare deres funksjon.

Det er fire typer naturenheter: frie enheter, forbigående enheter, komponistenheter og sansenheter. Gratis enheter kan passere hvor som helst i naturen, i strømmer av flytende enheter, men de blir ikke holdt tilbake av tingene de passerer gjennom. Forbigående enheter kombineres med andre enheter og holdes i en periode; de er laget for å komme inn, og dermed bygge inn i synlighet og håndgripelighet, den indre strukturen og det ytre utseendet på mineraler, planter, dyr og mennesker, der de blir liggende en stund, for å erstattes av andre; og deretter flyter de videre i strømmer av forbigående enheter. Noen av manifestasjonene av forbigående enheter er naturkreftene, som tyngdekraft, elektrisitet, magnetisme og lyn. Komponitorenheter komponerer forbigående enheter i henhold til abstrakte former; de bygger kroppene i celler, organer og de fire systemene i menneskekroppen - det generative, luftveiene, sirkulasjonssystemet og fordøyelsessystemet. Den fjerde typen naturenheter, sansenheter, er sansene for syn, hørsel, smak og lukt, som kontrollerer de fire systemene og knytter naturens gjenstander til dem.

I tillegg til disse fire slags naturenheter er det, bare i mennesket og der, pusteformenheten - et beskrivende begrep for det som blir omtalt som den "levende sjel." Den del av pusteformen refereres vanligvis til når "sjelen" og i psykologien "underbevisste" eller "ubevisste" blir vurdert; pustedelen av pusteformen er pusten som kommer inn i spedbarnets kropp med det første gispet. Ingen dyr har en pusteform.

Det er bare en pusteformenhet i hver menneskekropp. Det blir igjen med den kroppen i løpet av livet, og ved døden følger den Doer of the Triune Self inn i de tidlige etter-dødsstatene; senere blir det med Doer igjen når Doer gjør klar for et nytt liv på jorden. Pusteformenheten koordinerer de fire sansene med de fire systemene og holder i arbeidsforhold alle kroppens enheter. Pusteformen opptar den fremre eller fremre halvdel av hypofysen i hjernen. Derfra kontrollerer og koordinerer den alle de ufrivillige funksjonene i kroppen, og i den bakre halvdelen er den i direkte kontakt med det bevisste noe i kroppen, Doer of the Triune Self.

Og så er det en enhet som forholder den intelligente siden til natursiden i mennesket, kalt aia. I løpet av livet fungerer aiaen som mellommann mellom pusteformen og Doer i kroppen; i tilstandene etter døden utfører den bestemte funksjoner, og når tiden er inne for at Doer skal eksistere, gjør aia at pusteformen kan forårsake unnfangelse og senere fødsel av kroppen.

Mennesket som helhet er på universets intelligente side, i kraft av å være bebodd av Doer-delen av et udødelig vesen, en individuell treenighet, her kalt det treenige jeget. I hver mann eller kvinne er det den selvutflyktede delen av et selvinnsatt og udødelig treenig selv. Dette treenige selvet, dette individet - ikke universelle - treenighet har, som navnet tilsier, tre deler: kjenner eller identitet og kunnskap, den noetiske delen; tenkeren eller rettferdighet og fornuft, den mentale delen; og Gjøreren eller følelsen og ønsket, den psykiske delen. I hver mann og kvinne er det en del av Doer-delen av et treenig selv. Doeren eksisterer på nytt i den ene menneskekroppen etter den andre, og lever dermed fra liv til liv, adskilt av perioder i mange stater etter døden. Dette vekslende mellom liv på jorden og liv i etter-dødsstater eksemplifiseres med tilstander av våkne og sovende. Alle er stater av Doer som er til stede og bevisst. Et poeng av forskjell er at Doer ikke kommer tilbake til døden etter død, men må vente til et nytt organ er blitt forberedt av fremtidige foreldre og er gjort klar til å motta Doer.

Det er det innenfor den svake og glemte historien til hvert menneske som fikk Doer i hver mann og kvinne til å bli den selvutflyttede delen av det selvkjennende og udødelige treenige jeget. For lenge siden var Knower, Thinker og Doer ett uadskillelig, udødelig treenig selv i The Realm of Permanence, ofte omtalt som Paradise, eller The Garden of Eden, i en kjønnsløs, perfekt “Adam” -person av balanserte enheter, i det indre av jorden - hvilket legeme, som er perfekt, blir ofte referert til som det "første tempelet, ikke laget med menneskelige hender."

Kort fortalt, dette selveksilet fra The Realm of Permanence kom i stand ved at alle de gjørerne som senere ble mennesker ikke bestod en bestemt test, som det var nødvendig for alle gjørere å bestå, for å fullføre de individuelle treenige selvene. . Denne fiaskoen utgjorde den såkalte «opphavsynden» ved at «Adam», eller rettere sagt Adam og Eva i deres tvillingkropper, led under «menneskets fall». Ved at de ikke klarte denne testen, ble de utvist fra «Paradise» i det indre av jorden til den ytre jordskorpen.

Mangfoldet av Doers som således "syndet", lever som menn og kvinner i deres menneskelige kropper, underlagt behovet for materiell mat, og til fødsel og død, og død og fødsel. De balanserte enhetene i deres tidligere kjønnsløse kropper hadde blitt ubalanserte, og var som de er nå, mann-kvinne og kvinnelig-mannlig, og Doers var menn og kvinner - eller lystfølelse og følelseslyst, slik det vil bli forklart nærmere om .

For å fortsette kort med menneskets forhold til universet og naturen. Universet med sine fire prekjemiske elementer, ild, luft, vann og jord, er av naturenheter og intelligente enheter. De fire slags naturenheter - frie, forbigående, komponist- og sanseenheter - er strukturer for alle ting, gjenstander og kropper i den store naturmaskinen. Alle naturenheter er i uopphørlig bevegelse, og alle deltar i en langsom, veldig treg, men progressiv utvikling, hvor antallet er konstant og uforanderlig. Naturenheter er bevisste as deres funksjoner bare, men enhetene på den intelligente siden er bevisste of or as hva de er.

Det er grenser for framgangen til naturenheter, de mest avanserte naturenhetene er sansene for syn, hørsel, smak og lukt. Den neste graden er den av pusteformenheten, som ledsager gjøreren gjennom liv og død, og i livet er det direkte kommunikasjonsmediet mellom gjøreren og naturen. Den har en aktiv og en passiv side, den aktive siden er pusten, og den passive siden den abstrakte formen av kroppen. Med det første ropet ved fødselen til det siste gispet ved døden, omgir og flyter pusten, som er firedoblet, inn og ut og gjennom alle deler av den fysiske kroppen.

Perfeksjon - det hemmelige og ukjente målet med menneskelig strebe - betyr at de nå ubalanserte enhetene i menneskekroppen vil være balansert; det vil si at de ikke lenger vil være mannlige eller kvinnelige, men vil bestå av kjønnsløse, balanserte celler. Da vil gjøreren igjen være i sin perfekte kropp; den vil ikke være utsatt for sykdom og død, og vil ikke trenge grov materiell mat, men vil bli opprettholdt og næret ved å puste i det evige liv, uavbrutt av perioder med søvn eller død. Gjøreren vil da være i samsvar med sin tenker-kjenner, i en perfekt kropp av evig ungdom - det andre tempelet - i The Realm of Permanence, The Eternal.

Ved å gjennomgå den glemte historien, kan den udødelige Doer i kroppen til hver mann og kvinne forstå hvordan den eksilerte seg fra sitt treenige selv i riket om permanenthet og nå går tapt i kroppen - en vandrer i fødselsmannen og kvinnen. og død og gjenfødelse.

Å vise hvordan alt dette skjedde, og at det er mulig for mennesket å ta opp tråden igjen som ble ødelagt i den svake fortiden, og derved ta de første skritt for en retur til The Realm of Permanence, er et formål av denne boken.