den

WORD

LEVER FOREVER

(Fortsettelse)

Å tillate kroppen å fortsette i ferd med å leve for alltid, må visse ting bli gitt opp, visse fremgangsmåter unngås, visse tendenser, følelser, følelser og forestillinger må ha forsvunnet, fordi de blir sett på som uverdige, meningsløse eller ukloke. Unødvendige begrensninger skal ikke legges på kroppen, og dets handlinger unødvendig kontrolleres. Det skal ikke være lengsel etter spesielle matvarer. Mat er ikke slutt; det er bare et middel til oppnåelse. Fôring og tiden for fôring skal ikke være et spørsmål om ivrig bekymring, men plikt.

Alle medikamenter og narkotika må gis opp. Medikamenter og narkotika overstimulerer eller dødner organer og nerver, og forårsaker degenerasjon av kroppen.

Ingen viner, brennevin eller alkohol rusmidler eller sentralstimulerende midler må tas under noen form. Alkohol brenner og uorganiserer kroppen, begeistrer nervene, overdriver eller hemmer sansene, har en tendens til å være ubalanse og forstyrre sinnet fra setet i sansene, og svekker, sykdommer eller dreper det generative frøet.

All seksuell handel må stoppes, all praksis avsluttes der kjønnsnaturen er involvert. Den generative væsken må holdes inne i kroppen.

Hjertet må ikke være rettet mot noe i verden eller i verden. Næringslivet, samfunnet og det offisielle livet må gis opp. Disse kan bare gis opp når de ikke lenger er plikter. Andre tar opp pliktene når han vokser ut og er klar til å forlate dem. Kone og familie og venner må gis opp. Men dette må ikke være hvis det å gi opp ville forårsake dem sorg. Kone, ektemann, familie og venner trenger ikke mer enn man trenger dem, selv om behovene er forskjellige. Konen eller mannen, familien og vennene som man tror han er hengiven til, er ikke de virkelige objektene som kaller hans hengivenhet. Sjelden er han viet til disse individene, men snarere til følelsene, følelsene eller spesielle ønsker i seg selv og som vekkes, stimuleres og utvikles innen, av kone, ektemann, familie eller venner. Han reagerer på dem, i den grad responsen tilfredsstiller det i ham som de representerer for ham. Hans hengivenhet og hengivenhet er til ønsket om kone, ektemann, familie, venner i seg selv og ikke til noen kone, ektemann, familie og venner utenfor. De er bare refleksjoner eller midler som han søker å tilfredsstille ønsker innenfor, som de reflekterer og stimulerer. Hvis organene eller funksjonene til kroppen, eller spesielle følelser eller følelser angående ektemann, kone, familie, venner i ham skulle dø, bli svekket eller slites ut, så er det ikke sannsynlig at han ville bry seg om de utenforstående individene - han ville absolutt bryr seg ikke på samme måte som han hadde tatt vare på dem før. Hans følelser vil endre seg overfor dem. Han kan føle ansvar eller synd på dem som overfor en trengende fremmed, eller behandle dem med likegyldighet. Så lenge kone, familie eller venner trenger ens omsorg, beskyttelse eller råd, må det gis. Når man er klar til å forlate kone, familie eller venner, trenger de ham ikke; de vil ikke savne ham; han kan gå.

Følelsene må ikke gis fri regjering. De må beherskes. Slike følelser eller følelser som ønsket om å hjelpe de fattige eller å reformere verden, må ikke få lov til å strømme ut i verden. Selv er han den stakkars. Selv er han verden. Han er den i verden som mest trenger og fortjener hjelp. Han er verden som må reformeres. Det er mindre vanskelig å reformere verden enn å reformere seg selv. Han kan gi flere fordeler til verden når han har forløst og reformert seg, enn hvis han skulle tilbringe utallige liv blant de fattige. Dette er hans arbeid, og han lærer og gjør det.

Han kan ikke gi opp de tingene det er nødvendig å gi opp, og heller ikke gjøre de tingene han må gjøre, med mindre det å gjøre eller gi opp er gitt meditasjon. Det nytter ikke å prøve å leve evig uten meditasjon. Tilfeldig med hele prosessen, og avgjørende for hans utvikling, er et meditasjonssystem. Uten meditasjon er fremgang umulig. I meditasjon avgjøres hva som må gis opp. Det er der den virkelige avgivelsen finner sted. Senere, når den riktige tiden kommer, blir de tingene som er gitt opp i meditasjon, av ytre omstendigheter naturlig nok til å falle bort. Handlingene som blir utført, tingene som er gjort, som er nødvendige for de levende for alltid, blir først gjennomgått og utført i meditasjon. Årsaken til oppnåelsen av å leve for alltid ligger i meditasjon.

La det forstås: Meditasjonen her nevnt er ikke knyttet til eller relatert til noen moderne lærere, og heller ikke til noen fremgangsmåter som gjentagelse av et ord eller et ord, ordet stirrer på et objekt, innånding, beholder og utpust av pust, og det er heller ikke forsøket på å sentrere sinnet på en del av kroppen eller på noe på et fjernt sted, det å komme i en kataleptisk tilstand eller transe. Meditasjonen her nevnt kan ikke utøves av fysisk praksis, heller ikke av noen utvikling eller praksis av de psykiske sansene. Disse vil forhindre eller forstyrre meditasjonen her nevnt. La det også forstås at ingen penger skal betales eller kan mottas for informasjon angående meditasjon. En som ville betale for å bli lært å meditere, er ikke klar til å begynne. Den som vil motta penger direkte eller indirekte under enhver påskudd uansett, har ikke inngått ekte meditasjon, ellers ville han ikke ha noe å gjøre med penger i forbindelse med meditasjon.

Meditasjon er den bevisste tilstanden der mennesket lærer å kjenne og kjenne, seg selv så vel som alle ting i noen av verdenene, at han kan ha umiskelig vesen og frihet.

Troen på verden er at kunnskap om ethvert objekt bare kan oppnås ved observasjon, fysisk analyse og eksperimenter med den tingen. Dette er bare delvis. Ingen eksperimenter eller erfaring med en ting fra dens fysiske side, kan aldri resultere i kunnskap om den tingen. Alle arbeidene til alle forskere innen de mange vitenskaper, har ikke resultert i full kunnskap om noe gjenstand for studien, hva objektet er og dets opprinnelse og kilde. Objektet kan ha blitt analysert og dets sammensetning og transformasjoner registrert, men årsakene til dets bestanddeler er ikke kjent, bindingene som forener elementene er ikke kjent, elementene i deres ultimater er ikke kjent, og hvis objektet er organisk, livet er ikke kjent. Utseendet til objektet på dets fysiske side blir bare oppfattet.

Ingen ting kan bli kjent hvis det blir kontaktet fra dens fysiske side. I meditasjon lærer meditatoren om et objekt og kjenner objektet i dets subjektive eller abstrakte tilstand og uten kontakt med objektet. Etter at han i meditasjon vet hva objektet er, kan han undersøke det fysiske objektet og utsette det for analyse. Slik undersøkelse eller analyse vil ikke bare demonstrere kunnskapen hans, men han kjenner kanskje detaljert gjenstanden fra dens fysiske side som ingen forsker kan vite. Han vil kjenne til elementene i deres pre-fysiske tilstander, hvordan og hvorfor disse er bundet og relatert, og hvordan elementene blir kondensert, utfelt og krystallisert til form. Når et objekt studeres fra sin fysiske eller objektive side, må sansene brukes, og sansene gjøres til dommerne. Men sansene er i sin handling begrenset til den sanselige verden. De har ingen del eller handling i den mentale verdenen. Sinnet kan bare handle bevisst i den mentale verdenen. Fysiske objekter eller psykiske objekter er tidligere representert i den mentale verdenen. Det er lovene som styrer driften av alle berørte ting i utseendet til fysiske eller psykiske objekter.

Alle prosesser og resultater fra den fysiske, psykiske og mentale verden kan oppfattes i meditasjon, ettersom meditatoren lærer å benytte seg av sine mentale evner i forbindelse med eller uavhengig av sansene. Meditatoren kan ikke på en gang skille sine mentale fakulteter fra sine sanser, og heller ikke måten fakultetene er knyttet til og operere gjennom sansene, og han kan heller ikke analysere et objekt i dets endelige deler og syntetisere delene, og heller ikke kunne vite disse i meditasjon på en gang som en helhet. Denne evnen og kunnskapen erverves av hans hengivenhet til den.

Hvor snart han vil kunne lære alt det som er å bli kjent om et objekt eller et subjekt i meditasjon, vil avhenge av utviklingen og kontrollen han har i tankene når han begynner, på kontrollen han har over sine ønsker, av hans hengivenhet til verket, og på renheten av motivet hans i hans vilje til å leve for alltid. Noen sinn er bedre tilpasset å meditere på abstrakte emner enn på konkrete ting, men dette er vanligvis ikke tilfelle. De fleste sinn er bedre tilpasset å lære ved å begynne med den objektive verden og gå videre i meditasjon til objektene eller fagene i de psykiske og mentale verdenene.

Meditasjonen her som skal skisseres, og som må gå foran og følge med de psykofysiologiske endringene i arbeidet med å leve for alltid, er: fra den fysiske tilstanden, der sinnet er bundet ned, begrenset og betinget, gjennom den psykiske emosjonelle verdenen, der den er tiltrukket, bedratt og trollbundet, til den mentale verdenen, tankeverdenen, der den kan bevege seg fritt, lære om og kjenne seg selv og oppfatte ting som de er. Gjenstandene eller emnene som skal mediteres, vil derfor være de av den fysiske verdenen, den psykiske verdenen, den mentale verdenen.

Det er en fjerde orden eller type meditasjon som har med sinnet å gjøre i sin endelige tilstand som sinn i den åndelige kunnskapens verden. Det vil ikke være nødvendig å skissere denne fjerde meditasjonen, da den vil bli oppdaget og kjent av meditatoren når han skrider frem i meditasjonen av den tredje eller mentale verden.

Det er fire grader i meditasjon, i hver av verdenene. De fire meditasjonsgradene i den fysiske verden er: å ta og holde tankene gjenstanden eller tingen som skal mediteres; å utsette denne gjenstanden eller tingen for en undersøkelse av hver og en av sansene fra deres subjektive side; å tenke på eller rase over den tingen som subjekt, uten bruk av sansene og bare ved hjelp av sinnet; å kjenne saken som den er, og kjenne den i hver av verdenene der den kan komme inn.

De fire meditasjonsgradene i den psykiske verdenen er: å velge og feste tankene noe som et element, en følelse, en form; se hvordan det er relatert til og påvirker hver av sansene og hvordan sansene ser på og påvirker det; gruble over sansene, deres formål og forhold til sinnet; å kjenne til sansenees muligheter og grenser, handlingen og samspillet mellom naturen og sansene.

De fire meditasjonsgradene i den mentale verden er: å bli gravid og tenke den i ærbødighet i sinnet; å oppfatte måten sansene og naturen påvirker og er relatert til tanker eller handlingen i sinnet; å tenke tanker og sinn i forhold til og som atskilt fra sansene og naturen, hvordan og hvorfor sinn og tanke påvirker naturen og sansene og å tenke på formålet med sinnets handling mot seg selv og mot alle andre vesener og ting; å vite hva tenking er, hva tanke er, hva sinnet er.

(Skal konkluderes)