Åndelig karma bestemmes av bruken av kunnskapen og kraften til det fysiske, det psykiske, det mentale og det åndelige mennesket.

-Den Stjernetegn.

den

WORD

KARMA

VIII

Åndelig karma

I de foregående artiklene er karma blitt presentert i sine fysiske, psykiske og mentale aspekter. Denne artikkelen omhandler åndelig karma, og måten andre typer er inkludert i åndelig karma.

Åndelig karma er aktiv og operativ i den nedre halvdelen av sirkelen, fra tegnet kreft til tegnet steinbukken (♋︎-♑︎), pust – individualitet.

Åndelig karma er handling fra kunnskap, eller lyst og sinn i handling med kunnskap. En slik handling reagerer enten på skuespilleren, eller lar ham fri fra handlingene. De som handler med kunnskap, men som er interessert i eller påvirket av deres handlinger og dens resultater, er under loven om deres handlinger og dens resultater. Men de som handler med kunnskap og fordi det er riktig, uten annen interesse for handlingen eller dens resultater, er fri for og upåvirket av loven.

Alle personer som har sinnets vanlige fakulteter skaper og er underlagt åndelig karma. Selv om noen personer noen ganger kan handle uten interesse for resultatene av handlingen, bare han som er utenfor nødvendigheten av reinkarnasjon fordi han har oppfylt og er over loven, kan han alene opptre til enhver tid uten å være interessert i eller påvirket av handling og resultatene. Selv om resultatene vil følge handlinger utført av en som er over loven, vil han ikke bli berørt av handlingene. For vårt praktiske formål kan spirituell karma sies å gjelde generelt for alle vesener som inkarnasjon og reinkarnasjon fortsatt er nødvendig.

Ikke alle som har kunnskap opptrer alltid i henhold til deres kunnskap. Å kjenne skilles fra å gjøre. Alle resultater med konsekvensene er forårsaket av å gjøre eller ikke gjøre det man vet å være riktig. Den som vet hva som er riktig ennå, handler ikke i samsvar med det, skaper karma som vil føre til lidelse. Han som vet hva som er rett og gjør det, skaper åndelig glede, kalt velsignelse.

En som har kunnskap, ser at effekten er in årsaken og resultatet angitt i handlingen, selv om eiketreet er inne i eikenøtten, da det er en potensiell fugl i egget, og som et svar er indikert og foreslått av et spørsmål.

Han som handler det han vet å ha rett, vil se og vite tydeligere hvordan han skal handle og vil gi virkemidlene som alle handlinger og resultater av handlinger blir klare for ham. Han som opptrer mot det han vet å ha rett, vil bli forvirret og enda mer forvirret, i det tiltaket han nekter å handle det han vet, til han blir åndelig blind; det vil si at han ikke vil kunne skille mellom sant og usant, rett og galt. Årsaken til dette ligger umiddelbart i motivet som ber handlingen, og eksternt i kunnskapen om all tidligere erfaring. Man kan ikke straks bedømme sin kunnskapssum, men man kan tilkalle sin samvittighet, hvis han velger det, motivet som ber noen av hans handlinger.

I samvittighetsretten blir motivet for enhver handling bedømt som rett eller galt av samvittighet, som er en samling av ens kunnskap til et fokus. Når samvittigheten uttaler motivet for å være rett eller galt, bør man følge og bli styrt av kjennelsen, og handle deretter for retten. Ved å stille spørsmål ved sine motiver under samvittighetens lys, og ved å handle i samsvar med samvittighetsdiktatene, lærer mennesket fryktløshet og rett handling.

Alle vesener som kommer til verden, har hver sine gjerninger og tanker og motiver for sine beretninger. Den mest vidtrekkende er den tanken og handlingen som kommer fra kunnskap. Disse kontoene kan ikke bli kvitt med bare ved å bearbeide dem og betale dem. Det gale må rettes og retten fortsette av hensyn til rettigheten i stedet for for den lykke og belønning som kommer som et resultat av å gjøre rett.

Det er en feil oppfatning å si at man ikke skal lage karma for at han kan flykte fra det, eller være fri fra det. En som bestreber seg på å flykte fra eller heve seg over karma ved å akter ikke å gjøre det, beseirer sin hensikt med det første, fordi hans ønske om å komme vekk fra karma ved at han ikke opptrer binder ham til handlingen som han ville unnslippe; nektet å handle forlenger hans trelldom. Arbeid produserer karma, men arbeid frigjør ham også fra nødvendigheten av å jobbe. Derfor skal man ikke være redd for å lage karma, men heller oppføre seg uredd og i henhold til hans kunnskap, da vil det ikke vare lang tid før han har betalt all gjeld og jobber seg til frihet.

Mye har blitt sagt om predestinasjon og fri vilje, i motsetning til karma. Eventuelle uenigheter og motstridende uttalelser skyldes en forvirring av tanker, snarere enn motsigelse av selve begrepene. Tankenes forvirring kommer fra å ikke forstå begrepene som hver har sin egen plass og mening. Forutbestemmelse som anvendt på mennesket, er avgjørelsen, utnevnelsen, bestillingen eller tilretteleggingen for staten, miljøet, tilstanden og omstendighetene i og gjennom hvilke han skal fødes og leve. I dette er også ideen om skjebne eller skjebne inkludert. Forestillingen om at dette bestemmes av en blind kraft, makt eller en vilkårlig Gud, er revolusjonerende for all moralsk rettighetsfølelse; den motsier, motsetter og bryter lovene om rettferdighet og kjærlighet, som antas å være egenskapene til den guddommelige herskeren. Men hvis predestinasjon forstås som bestemmelse av ens tilstand, miljø, tilstand og omstendigheter, av ens egen tidligere og forhåndsbestemte handlinger som årsaker (karma), kan betegnelsen brukes riktig. I dette tilfellet er den guddommelige hersker ens eget høyere ego eller selv, som handler rettferdig og i samsvar med livets behov og nødvendigheter.

Flere og lange argumenter er ført for og mot læren om fri vilje. I de fleste av dem er det tatt for gitt at folk vet hva fri vilje betyr. Men argumentene er ikke basert på definisjoner, og det ser heller ikke ut til at grunnleggende blir forstått.

For å forstå hva fri vilje er som anvendt for mennesket, bør det være kjent hva viljen er, hva frihet er, og også kjent hva eller hvem mennesket er.

Ordet vilje er et mystisk, lite forstått, men ofte brukt begrep. I seg selv er vilje et fargeløst, universelt, upersonlig, uten tilknytning, dispassionate, selvbevegende, stille, stadig tilstedeværende og et intelligent prinsipp, som er kilden og opprinnelsen til all makt, og som gir seg og gir makt til alle vesener i samsvar med deres kapasitet og evne til å bruke den. Viljen er gratis.

Mennesket, sinnet, er det bevisste lyset, som er jeg-er-jeg-tenkeren i kroppen. Frihet er staten som er ubetinget, uhemmet. Gratis betyr handling uten tilbakeholdenhet.

Nå angående menneskets frie vilje. Vi har sett hva viljen er, hva friheten er, og at viljen er fri. Spørsmålet gjenstår: Er mennesket fri? Har han handlefrihet? Kan han bruke vilje fritt? Hvis våre definisjoner er sanne, er viljen fri, i frihetens tilstand; men mennesket er ikke fritt, og kan ikke være i frihetstilstand, fordi tankene blir tåket av tvil, mens tankene blir blendet av uvitenhet, og er bundet til kroppens ønsker av sansenes bånd. Han er knyttet til vennene sine av kjærlighetens bånd, drevet til handling av hans begjær og lyster, behersket fra fri handling av fordommer i sin tro, og frastøtt av hans mislikninger, hat, angers, sjalusier og egoisme generelt.

Fordi mennesket ikke er fritt i den forstand viljen er fri, følger det ikke at mennesket ikke er i stand til å bruke kraften som kommer fra viljen. Forskjellen er dette. Viljen i seg selv og det å handle fra seg selv er ubegrenset og fri. Den handler med intelligens og dens frihet er absolutt. Viljen som den gir seg til mennesket er uten tilbakeholdenhet, men bruken som mennesket gjelder den er begrenset og betinget av hans uvitenhet eller kunnskap. Mennesket kan sies å ha fri vilje i den forstand at viljen er fri og at enhver har fri bruk av den i henhold til hans evne og evne til å bruke den. Men mennesket, på grunn av sine personlige begrensninger og begrensninger, kan ikke sies å ha viljefriheten i sin absolutte forstand. Mennesket er begrenset i sin bruk av viljen av sin handlingsfære. Når han blir frigjort fra betingelsene, begrensningene og begrensningene, blir han fri. Når han er fri fra alle begrensninger, og først da, kan han bruke viljen i sin fulle og frie forstand. Han blir fri når han handler med viljen i stedet for å bruke den.

Det som kalles fri vilje er rett og slett valgets rett og kraft. Avgjørelsen om et handlingsforløp er menneskets rett og makt. Når valget er tatt, gir testamenten seg til å oppnå valget som er gjort, men viljen er ikke valget. Valget eller beslutningen om et gitt handlingsforløp bestemmer ens karma. Valget eller beslutningen er årsaken; handlingen og dens resultater følger. God eller dårlig åndelig karma bestemmes av valget eller beslutningen og handlingen som følger. Det kalles bra hvis valget er i samsvar med ens beste skjønn og kunnskap. Det kalles ondskap hvis valget tas mot ens bedre skjønn og kunnskap.

Når man velger eller bestemmer seg mentalt for å gjøre en ting, men enten ombestemmer seg eller ikke gjennomfører det han har bestemt seg, vil en slik beslutning alene ha den effekten at han produserer en tendens til å tenke om og om igjen på hva han hadde bestemt seg for. Tanken alene uten handlingen vil forbli som en tendens til å handle. Hvis det han imidlertid bestemte seg for å gjøre, blir gjort, vil de mentale og fysiske effektene av valget og handlingen helt sikkert følge.

For eksempel: En mann trenger en sum penger. Han tenker på forskjellige måter å skaffe det på. Han ser ingen legitim måte. Han vurderer uredelige metoder og bestemmer til slutt å forfalske en lapp for summen som trengs. Etter å ha planlagt hvordan det skal gjøres, utfører han avgjørelsen sin ved å smi kroppen og underskriften og forsøker deretter å forhandle om lappen og samle inn beløpet. Resultatene av hans beslutning eller valg og handling vil sikkert følge, enten det umiddelbart eller på et fjernt tidspunkt vil bli bestemt av andre av hans tidligere tanker og handlinger, men resultatet er uunngåelig. Han blir straffet av loven som er gitt for slike lovbrudd. Hvis han hadde bestemt seg for å forfalske, men ikke hadde satt sin beslutning i verk, ville han ha satt opp årsakene som mentale tendenser til å anse svindel, som et middel for å oppnå sin ende, men han ville ikke da ha satt seg under loven om den gjennomførte handlingen. Avgjørelsen gjorde ham ansvarlig på handlingen. I det ene tilfellet ville han være en mental kriminell på grunn av sin intensjon, og i den andre en faktisk kriminell på grunn av sin fysiske handling. Derfor er kriminelle klasser av mental og faktisk type, de som har til hensikt, og de som setter sin intensjon i verk.

Hvis mannen med behov for penger hadde nektet å vurdere, eller etter å ha vurdert nektet å oppføre seg uredelig, men i stedet tålt lidelsen eller vanskeligheter som ble pålagt i hans tilfelle og i stedet oppfylte betingelsene etter beste evne, og handlet for prinsippet eller rett etter hans beste skjønn, ville han kanskje lide fysisk, men hans valg og beslutning om å handle eller nekte å handle vil resultere i moralsk og mental styrke, noe som ville gjøre ham i stand til å stige over den fysiske nød, og prinsippet om rett handling ville til slutt guide ham i veien for å sørge for mindre og fysiske behov. En som dermed handler i henhold til prinsippet om rett og uredd for resultater, vekker sin ambisjon om åndelige ting.

Åndelig karma er forårsaket og resultatet av valg og handling med eller mot menneskets kunnskap om åndelige ting.

Åndelig kunnskap er vanligvis representert hos mennesker ved sin tro på sin spesielle religion. Hans tro og forståelse av sin religion eller sitt religiøse liv vil indikere hans åndelige kunnskap. I henhold til den egoistiske bruken eller uselviskheten i hans religiøse tro, og hans handlinger i henhold til hans tro, enten det er smalt og overordnet eller en bred og vidtgående forståelse av åndelige ting, vil være hans gode eller onde åndelige karma.

Åndelig kunnskap og karma er like variert som menneskets religiøse tro og overbevisning, og de er avhengige av hans sinns utvikling. Når man lever helt i samsvar med sin religiøse overbevisning, vil resultatene av slik tenking og leve sikkert vises i hans fysiske liv. Men slike menn er usedvanlig sjeldne. En mann har kanskje ikke mange fysiske eiendeler, men hvis han lever opp til sin religiøse overbevisning, vil han være lykkeligere enn en som er rik på fysiske goder, men hvis tanker og handlinger ikke stemmer overens med hans bekjente tro. En så rik mann vil ikke gå med på dette, men den religiøse mannen vil vite at det er sant.

De som tenker og handler for Gud under hvilket navn som er kjent, gjør det alltid ut fra et egoistisk eller uselvisk motiv. Hver og en som tenker og handler får det han tenker og handler for, og får det i henhold til motivet som fikk tanken og handlingen. De som gjør det bra i verden som blir motivert av motivet om å bli ansett som from, veldedig eller hellig, vil tjene det rykte som deres handlinger fortjener, men de vil ikke ha kunnskap om det religiøse liv, og heller ikke vite hva ekte veldedighet er eller fred som er resultatet av et rettferdig liv.

De som ser frem til et liv i himmelen og lever i henhold til deres religions dikter, vil glede seg over en lang eller kort himmel etter døden, i forhold til deres tanke (og handlinger) i livet. Slik er den åndelige karmaen som brukes i det sosiale og religiøse livet til menneskeheten.

Det er en annen form for åndelig karma som gjelder for enhver type menneske; det slår inn i livets liv og liv. Denne åndelige karmaen er basen i alle handlinger og livsvilkår, og mennesket vil bli stort eller lite når han utfører plikten til sin virkelig åndelige karma. Denne karmaen, som anvendt på mennesket, stammer fra utseendet til mennesket selv.

Det er et evig åndelig prinsipp som er operativ gjennom alle faser av naturen, gjennom de uformede elementene, gjennom mineral- og dyreriket, i mennesket og utenfor ham inn i de åndelige riket over ham. Ved sin tilstedeværelse krystalliseres jorden og blir hard og glitrende som en diamant. Den myke og søte luktende jorden føder og får frem de fargede og livgivende plantene. Det får sappen i trærne til å bevege seg, og trærne blomstrer og bærer frukt i løpet av sesongen. Det forårsaker parring og reproduksjon av dyr og gir kraft til hver i henhold til deres egnethet.

I alle ting og skapninger under menneskets tilstand er det det kosmiske sinnet, mahat (ma); i aksjon (r); med kosmisk begjær, kama (Ka); dermed er all natur i hennes forskjellige riker styrt av karma i henhold til den universelle loven om nødvendighet og skikkethet.

Hos mennesker er dette åndelige prinsippet mindre forstått enn noen av prinsippene som gjør ham til mann.

To ideer er til stede i det individuelle sinnet til mennesket som begynner med dets første utstråling fra guddommen, eller Gud, eller det universelle sinn. En av disse er ideen om sex, den andre ideen om makt. De er de to motsetningene til dualitet, den ene attributten som ligger i homogen substans. I de tidligste stadiene av sinnet eksisterer disse bare i idé. De blir aktive i grad etter hvert som sinnet utvikler grove slør og belegg for seg selv. Først etter at sinnet hadde utviklet et menneskelig dyrelegeme, ble ideene om sex og kraft manifest, aktive og dominerte de fullt ut den individuelle inkarnerte delen av sinnet.

Det er helt i tråd med guddommelighet og natur at disse to ideene skal komme til uttrykk. Det ville være i strid med naturen og guddommelighet å undertrykke eller undertrykke uttrykket av disse to ideene. Å stoppe uttrykk for og utvikling av sex og makt, hvis det var mulig, ville utslette og redusere alt det manifesterte universet til en tilstand av negasjon.

Sex og makt er de to ideene som gjør sinnet i nært forhold til alle verdener; den vokser gjennom dem og oppnår gjennom dem den fulle og fullstendige vekst av et udødelig menneske. Disse to ideene blir oversatt og tolket forskjellig på hvert av planene og verdenene de reflekteres eller uttrykkes i.

I denne vår fysiske verden, (♎︎ ), ideen om sex er representert av de konkrete symbolene for mann og kvinne, og ideen om makt har for sitt konkrete symbol, penger. I den psykiske verden (♍︎-♏︎) disse to ideene er representert av skjønnhet og styrke; i den mentale verden (♌︎-♐︎) av kjærlighet og karakter; i den åndelige verden (♋︎-♑︎) av lys og kunnskap.

I det tidligste stadiet av det individuelle sinnet når det kommer fra guddommen, er det ikke bevisst seg selv som seg selv, og om alle dets potensielle fakulteter, krefter og muligheter. Det er å være, og har alt det som er i å være, men kjenner ikke seg selv som seg selv, eller alt som er inkludert i det. Den besitter alle ting, men kjenner ikke til eiendelene sine. Den beveger seg i lys og kjenner ikke mørke. For at den kunne demonstrere, oppleve og kjenne alle ting som er potensielle i seg selv, kunne kjenne seg selv som forskjellige fra alle ting og så se seg selv i alle ting, var det nødvendig for sinnet å uttrykke seg ved å sette frem og bygge kropper, og lære å kjenne og identifisere seg i verdener og dens kropper som er forskjellige fra dem.

Så sinnet, fra dets åndelige tilstand og beveget av de iboende ideene om hva som nå er makt og sex, involverte seg gradvis gjennom verdenene i sexlegemer; og nå finner sinnet seg styrt og dominert av ønsket om sex på den ene siden og ønsket om makt på den andre.

Det som antas å være tiltrekningen mellom kjønnene, er kjærlighet. Ekte kjærlighet er det underliggende prinsippet som er den hemmelige våren til manifestasjon og offer. Slik kjærlighet er guddommelig, men slik ekte kjærlighet kan ikke kjennes av en som er styrt av loven om sex, selv om han må eller burde lære om den kjærligheten mens han er i og før han slutter på sin fysiske sexkropp.

Hemmeligheten og årsaken til at sex tiltrekker seg sex, er at sinnet lengter og lengter etter sin opprinnelige tilstand av fylde og helhet. Sinnet er i seg selv alt som kommer til uttrykk i mennesket og kvinne, men fordi det ene av kjønnene bare tillater å vise den ene siden av sin natur, lengter den siden som uttrykkes, etter å kjenne den andre siden av seg selv, som ikke kommer til uttrykk. Sinn som uttrykker seg gjennom en mannlig eller en feminin kropp søker den andre naturen i seg selv som ikke uttrykkes gjennom en feminin eller maskulin kropp, men som blir undertrykt og skjult for synet av sin spesielle kropp av sex.

Mann og kvinne er et speil for den andre. Hver titt i speilet ser gjenspeiles i det sin andre natur. Når det fortsetter å se, dukker det opp et nytt lys og kjærligheten til det andre jeget eller karakteren hans dukker opp i seg selv. Skjønnheten eller styrken til dens andre natur tar tak i og omslutter den, og den tenker å realisere alt dette ved å forene seg med den reflekterte andre naturen til sitt kjønn. Slik erkjennelse av meg selv i sex er umulig. Derfor blir sinnet forvirret over å finne at det det trodde var ekte bare er illusjon.

La oss anta at et vesen fra barndom levde bortsett fra menneskeheten, og at det med alle latente menneskelige følelser skulle stå foran et speil der dens egen figur ble reflektert og med hvilken refleksjon den "ble forelsket." Når den så på refleksjonen av seg selv, ville de latente følelsene bli aktive og uten å ha noen grunn til å forhindre det, er det sannsynlig at denne vesenet straks vil forsøke å omfavne gjenstanden som hadde fremkalt de underlige følelser som den nå opplever.

Vi kan tenke oss den totale ensomheten og dejeksjonen av dette vesenet, ved å finne at det med en for alvorlig anstrengelse for å omfavne det som hadde fremkalt dets kjærlighet og håp og vage idealer, det hadde forsvunnet og etterlatt på sin plass bare knuste glassbiter . Virker dette fancy? Likevel er det ikke langt fra det som oppleves av folk flest i livet.

Når man finner et annet menneske som reflekterer den indre og uuttalte lengselen, springer det inn i livet sitt det ømeste av følelser når han ser på refleksjonen. Så sinnet uten svie, som handler gjennom ungdommen, ser på sin elskede refleksjon i det andre kjønn og bygger store idealer for lykke.

Alt går bra, og elskeren lever i sin himmel av håp og idealer mens han fortsetter å stirre med rapt beundring inn i speilet sitt. Men himmelen forsvinner når han omfavner speilet, og han finner på sin plass de små bitene av knust glass, som bare vil vise deler av bildet som har flyktet. Til minne om idealet, deler han glassbitene sammen og prøver å erstatte idealet sitt med brikkene. Med skiftende og skiftende refleksjoner av stykkene, lever han gjennom livet og kan til og med glemme idealet som det var i speilet før det ble brutt av for nær kontakt.

Sannheten på dette bildet vil bli sett av de som har minne, som er i stand til å se på en ting til de ser gjennom det, og som ikke vil la blikket deres bli ført bort fra gjenstanden av glitter og sidelys som kan komme innenfor visjonen.

De som har glemt eller som har lært å glemme, som har lært eller lært seg å være tilfredse med ting som de er, eller som naturlig nok tilfredsstiller seg med sansene, etter å ha opplevd sin første skuffelse, som kan ha vært mild eller enkel eller intenst alvorlige, eller de som tankene hanker etter og er mett av sanselige gleder, vil benekte sannheten på bildet; de vil lattermildt avvise eller irritere seg over og fordømme det.

Men det som ser ut til å være sant, skal ikke fordømmes, selv om det er ubehagelig. Hvis sinnets øye kan se rolig og dypt inn i saken, vil irritasjon forsvinne og glede innta sin plass, for det vil bli sett at det som virkelig er verdt å være i sex, ikke er smerten av skuffelse eller gledens glede, men læring og utøvelse av ens plikt i sex, og funnet av virkeligheten som står innenfor og utenfor det faktum sex.

All elendighet, spenning, rastløshet, sorg, smerte, lidenskap, begjær, overbærenhet, frykt, motgang, ansvar, skuffelse, fortvilelse, sykdom og lidelse, som er involvert i sex, vil forsvinne gradvis, og i forhold til at virkeligheten utover sex er sett og pliktene blir påtatt og utført. Når sinnet våkner til sin sanne natur, er det glad for at det ikke var tilfreds med den sensuelle siden av sex; byrder som plikter innebærer blir lettere; pliktene er ikke kjeder som holder en i trelldom, men snarere en stab på vei til større høyder og høye idealer. Arbeid blir arbeid; livet, i stedet for en hard og grusom skolemester, blir sett på å være en snill og villig lærer.

Men for å se dette, må man ikke grue seg på bakken i mørket, han må stå oppreist og venne øynene til lyset. Når han blir vant til lyset, vil han se nærmere på mysteriets sex. Han vil se de nåværende sexforholdene være karmiske resultater, at sexforholdene er et resultat av åndelige årsaker, og at hans åndelige karma er direkte forbundet med og relatert til sex.

(Skal konkluderes)