den

WORD

januar 1916

MOMENTER MED VENNER

Hva menes vanligvis med begrepet "sjel" og hvordan skal begrepet "sjel" brukes?

Begrepet brukes på mange forskjellige måter. De som bruker det, har som regel vage forestillinger om hva de har til hensikt å utpeke derigjennom. Alt de har i tankene er at det er noe som ikke er materielt; at det er noe som ikke er av grov fysisk materie. Videre brukes begrepet vilkårlig, som er naturlig der det er så mange grader i utviklingen av materie, og ikke noe akseptert system for å utpeke disse grader. Egypterne snakket om syv sjeler; Platon av en tredoblet sjel; de kristne snakker om sjel som noe annet enn ånd og fysisk kropp. Hindu-filosofi snakker om forskjellige slags sjeler, men det er vanskelig å knytte utsagnene til et system. Noen teosofiske forfattere skiller mellom tre sjeler - den guddommelige sjelen (buddhi), den menneskelige sjelen (manas) og kama, den dyre sjelen. Teosofiske forfattere er ikke enige i hva begrepet sjel skal brukes. Så det er ingen klarhet, ingen konsisthet, utover dette som begrepet sjel dekker i teosofisk litteratur forskjellige aspekter av usynlig natur. Derfor er det umulig å si hva som vanligvis menes med begrepet sjel.

I vanlige talesetninger som "kjærlighet med hjerte og sjel," "jeg vil gi min sjel for det," "åpne min sjel for ham," "fest for sjel og flyt av fornuft," "sjelfulle øyne," "dyr har sjeler, ”“ de dødes sjeler, ”øker forvirringen.

Det ser ut til at den ene funksjonen til felles er at sjel betyr noe usynlig og immaterielt, og derfor ikke av jordisk materie, og at hver forfatter bruker uttrykket for å dekke en slik del eller deler av det usynlige som han føler seg fornøyd.

I det følgende gis noen synspunkter på hvordan begrepet sjel skal brukes.

Stoffet manifesterer seg i hver periode med utbrudd, stoffet pustes ut. Når stoffet puster seg ut, puster det seg ut som enheter; det vil si uavhengige enheter, individuelle enheter. Hver enkelt enhet har potensial, men ikke den umiddelbare muligheten, til å bli den største å være tenkelig. Hver enkelt enhet når den pustes ut har et dobbelt aspekt, nemlig den ene siden endrer seg, den andre uendret. Den skiftende siden er den manifesterte delen, den uforanderlige er den ikke-manifesterte eller substansielle delen. Den manifesterte delen er ånd og sjel, kraft og materie.

Denne dualiteten av ånd og sjel blir funnet gjennom hele settet med forandringer som lykkes hverandre i en manifestasjonsperiode.

En individuell enhet inngår i kombinasjon med andre individuelle enheter, men mister aldri sin individualitet, selv om den ikke har noen identitet i begynnelsen.

I materialiseringen fra de første stadiene av spiritualitet til de senere stadier av konkresjon, det vil si til fysisk materie, mister ånden gradvis sin overvekt, og materien får stigning i lignende grader. Begrepet kraft brukes i stedet for ånd, som det tilsvarer, mens materie brukes i stedet for sjel.

En som bruker begrepet materie, skal ikke tro at han har dispensert for begrepet sjel og at han vet hva materie er. Faktisk kan det være at han vet så lite hva materie er som han vet hva sjel er. Han vet om utseendet til sansene for visse egenskaper og egenskaper ved materie, men hva materien er, bortsett fra disse, vet han ikke, i det minste ikke så lenge hans sanselige oppfatninger er den kanalen som informasjonen når ham gjennom.

Ånd og sjel og sinn skal ikke brukes om hverandre som synonymer. I verdenene er det syv ordrer eller klasser av sjeler på fire plan. De syv ordrer av sjeler er av to slag: de synkende sjeler og de oppstigende sjelene, de involverende og de evolusjonære. De synkende sjelene er energiske, oppfordret, inspirert til handling av ånd. De oppstigende sjelene er, eller hvis de ikke er de, skulle de bli reist og ledet av sinnet. Fire av de syv ordenene er natursjeler, hver ordre har mange grader i verden den tilhører. Ånden pådriver en synkende sjel langs involveringens vei fra det abstrakte åndelige til det konkrete fysiske gjennom forskjellige liv og former og faser av naturen, til den utvikler seg eller føres inn i den menneskelige fysiske formen. Ånden eller naturen presser sjelen videre så lenge den innebærer, men den må av sinnet løftes opp som en stigende sjel på evolusjonsveien, gjennom de forskjellige gradene av hver av de tre ordrene fra den menneskelige dødelige til den guddommelige udødelige . Sjelen er uttrykk, essens og entitet i ånden, og liv og væren i sinnet.

For å skille mellom de syv ordrene kan vi kalle de synkende sjelene åndssjeler, livs-sjeler, form-sjeler, sex-sjeler; og de stigende ordrer dyr-sjeler, menneskesjeler og udødelige sjeler. Når det gjelder den fjerde, eller rekkefølgen på sex, skal det forstås at sjelen ikke er sex. Sex er et kjennetegn på fysisk materie, der alle sjeler må bli temperert før de kan bli reist på evolusjonsveien av sinnet. Hver av ordrene utvikler en ny følelse i sjelen.

De fire ordenene av natursjeler er ikke og kan ikke bli udødelige uten hjelp av sinnet. De eksisterer som pust eller liv eller form i lange perioder, og så eksisterer de i den fysiske kroppen i lang tid. Etter en stund slutter de å eksistere som sjeler i et legeme og må passere en periode med endring tilfeldig til døden. Så fra endringen kommer det en ny enhet, et nytt vesen, der utdannelsen eller erfaringen i den rekkefølgen videreføres.

Når sinnet kobles til sjelen for å heve det, kan ikke sinnet først lykkes. Dyresjelen er for sterk for sinnet og nekter å bli oppdratt. Så den dør; den mister sin form; men fra dens essensielle vesen som ikke kan gå tapt, kaller sinnet en annen form. Sinnet lykkes med å løfte sjelen fra dyret til den menneskelige tilstanden. Der må sjelen velge om den vil vende tilbake til dyret eller å gå videre til det udødelige. Det får sin udødelighet når den kjenner dens identitet fra hverandre og uavhengig av sinnet som hjalp det. Da blir det som var sjel, et sinn, og sinnet som løftet sjelen til å bli et sinn, kan passere utover de fire manifesterte verdener til det ikke-manifesterte, og bli ett med den guddommelige sjelen av alle. Hva den sjelen er, ble skissert i redaksjonen "Soul", februar 1906, vol. II, Ordet.

Det er en sjel eller sjel knyttet til alle partikler av materie eller natur, synlige og usynlige; med hver kropp, enten kroppen er mineral, vegetabilsk, dyr eller himmelsk vesen, eller en politisk, industriell eller pedagogisk organisasjon. Det som endrer seg er kroppen; det som ikke forandrer seg, mens det holder sammen det skiftende legemet som er forbundet med det, er sjelen.

Det mennesket vil vite handler ikke så mye om antall og slags sjeler; han vil vite hva menneskesjelen er. Den menneskelige sjelen er ikke sinnet. Sinnet er udødelig. Menneskesjelen er ikke udødelig, selv om den kan bli udødelig. En del av sinnet kobles til menneskets sjel eller går ned i en menneskelig kropp; og dette kalles en inkarnasjon eller en reinkarnasjon, selv om begrepet ikke er nøyaktig. Hvis menneskesjelen ikke tilbyr for mye motstand mot sinnet, og hvis sinnet lykkes med formålet med sin inkarnasjon, hever den menneskesjelen fra tilstanden til en dødelig sjel til den udødelige staten. Da blir det som var en dødelig menneskesjel, en udødelig - et sinn. Kristendommen, og særlig læren om stedfortredende soning, er basert på dette faktum.

I en spesiell og begrenset forstand er menneskesjelen den eteriske og immaterielle formen, den fysiske kroppens omkrets eller spøkelse, som holder formen og funksjonene til den kontinuerlig skiftende fysiske kroppen sammen og bevarer dem intakte. Men menneskesjelen er mer enn dette; det er personligheten. Menneskets sjel eller personlighet er et fantastisk vesen, en enorm organisasjon, der de kombineres for bestemte formål, representanter fra alle ordre om synkende sjeler. Personligheten eller menneskesjelen holder sammen og inkluderer de ytre og indre sansene og organene deres, og regulerer og harmoniserer deres fysiske og psykiske funksjoner, og bevarer opplevelse og hukommelse gjennom hele eksistensperioden. Men hvis den dødelige menneskesjelen ikke er reist fra sin dødelige menneskelige tilstand - hvis den ikke har blitt et sinn - så dør den sjelen eller personligheten. Å oppdra en sjel til å være et sinn må gjøres før døden. Dette å bli et sinn betyr at man er bevisst identitet uavhengig av og bortsett fra den fysiske kroppen og de ytre og indre sansene. Med personlighets- eller menneskesjelens død blir de representative sjelene som komponerer den løsnet. De vender tilbake til sine respektive ordrer om synkende sjeler, for å komme inn i kombinasjonen av en menneskesjel igjen. Når menneskesjelen dør, er den ikke nødvendigvis og vanligvis ikke tapt. Det er det i den som ikke dør når dens fysiske kropp og spøkelsesform blir ødelagt. Den av menneskesjelen som ikke dør, er en usynlig immateriell kime, personlighetsfrimmen, som det blir kalt frem en ny personlighet eller menneskesjel og som er bygget opp en ny fysisk kropp. Det som kaller frem kimen til personlighet eller sjel er sinnet, når det sinnet er klart eller forbereder seg til å inkarnere. Gjenoppbyggingen av menneskets sjeles personlighet er det grunnlaget som ligger til grunn for oppstandelseslæren.

For å kjenne til alle sjelesortene trenger man en analytisk og omfattende kunnskap om vitenskapene, blant annet kjemi, biologi og fysiologi. Da er det nødvendig å forlate vridningene som vi liker å kalle metafysikk. Det uttrykket skal stå for et tankesystem som er så nøyaktige og så pålitelige som matematikk er. Utstyrt med et slikt system og med vitenskapens fakta, ville vi da ha en ekte psykologi, en sjelevitenskap. Når mennesket vil ha det, vil han få det.

En venn [HW Percival]