Kapittel I av Tenk og DESTINY


INNLEDNING




Dette første kapittelet av Tenker og skjebne er ment å introdusere deg bare noen få av fagene som boken omhandler. Mange av fagene vil virke rarlige. Noen av dem kan være oppsiktsvekkende. Du kan oppleve at de alle oppfordrer gjennomtenkt overveielse. Når du blir kjent med tanken, og tenker deg gjennom boken, vil du oppdage at det blir stadig tydeligere, og at du er i ferd med å utvikle en forståelse av visse grunnleggende, men hittil mystiske fakta om livet - og spesielt om deg selv.

Boken forklarer formålet med livet. Formålet er ikke bare å finne lykke, enten her eller heretter. Det er heller ikke å "redde" ens sjel. Den virkelige hensikten med livet, hensikten som vil tilfredsstille både mening og grunn, er dette: at hver og en av oss vil bli gradvis bevisst i stadig høyere grad å være bevisst; det er, bevisst på naturen, og i og gjennom og utover naturen. Av natur menes alt som man kan bli gjort bevisst gjennom sansene.

Boken introduserer deg også til deg selv. Det gir deg meldingen om deg selv: ditt mystiske selv som bevarer kroppen din. Kanskje du alltid har identifisert deg selv og som din kropp; og når du prøver å tenke på deg selv, tenk du derfor på din kroppslige mekanisme. Med vane har du snakket om kroppen din som "jeg", som "meg selv". Du er vant til å bruke slike uttrykk som "når jeg ble født" og "når jeg dør"; og "jeg så meg selv i glasset" og "jeg hvilte meg selv," "jeg kutter meg selv", og så videre, når det i virkeligheten er kroppen du snakker om. For å forstå hva du er, må du først se klart skillet mellom deg selv og kroppen du bor i. Det faktum at du bruker begrepet "min kropp" så lett som du bruker noen av de som bare er sitert, vil foreslå at du ikke er helt uforberedt å gjøre dette viktige skillet.

Du bør vite at du ikke er din kropp; Du bør vite at kroppen din ikke er deg. Du burde vite dette fordi når du tenker på det, innser du at kroppen din er svært forskjellig i dag fra hva det var da du i barndommen først ble bevisst på det. I årene som du har bodd i kroppen har du vært oppmerksom på at den har endret seg: i løpet av barndommen og ungdommen og ungdommen, og i sin nåværende tilstand, har den endret seg sterkt. Og du skjønner at når kroppen din er blitt modnet, har det vært gradvise endringer i verdenssyn og din holdning til livet. Men i løpet av disse endringene har du bodd deg: det er, du har vært bevisst på deg selv som det samme selv, det samme jeg, hele tiden. Din refleksjon over denne enkle sannheten tvinger deg til å innse at du definitivt ikke er og ikke kan være din kropp; heller, at kroppen din er en fysisk organisme som du bor i; en levende naturmekanisme som du driver med; et dyr som du prøver å forstå, å trene og mestre.

Du vet hvordan kroppen din kom inn i denne verden; men hvordan du kom inn i kroppen din, vet du ikke. Du kom ikke inn i det før en stund etter at den ble født; et år, kanskje eller flere år; men av dette faktum vet du lite eller ingenting, fordi minnet ditt om kroppen din begynte først etter at du hadde kommet inn i kroppen din. Du vet noe om materialet som din evig skiftende kropp er sammensatt av. men hva det er at du er, vet du ikke; du er ennå ikke bevisst som hva du er i kroppen din. Du vet navnet som kroppen din utmerker seg fra andres kropper; og dette har du lært å tenke på som ditt navn. Det som er viktig er at du burde vite, ikke hvem du er som en personlighet, men hva du er som en individbevisst av deg selv, men ikke ennå bevisst som deg selv, en ubrutt identitet. Du vet at kroppen din lever, og du forventer ganske rimelig at den vil dø; for det er et faktum at hver levende menneskekropp dør i tide. Kroppen din hadde en begynnelse, og den vil ende og fra begynnelse til slutt er det underlagt lovene i fenomenets verden, forandring, av tid. Du er imidlertid ikke på samme måte underlagt lovene som påvirker kroppen din. Selv om kroppen din endrer materialet som den er sammensatt av, ofte enn du endrer kostymer du klær på, endres identiteten din ikke. Du er alltid den samme du.

Når du tenker på disse sannhetene, finner du at, men du kan prøve, du kan ikke tro at du selv vil komme til ende, mer enn du kan tro at du selv noen gang hadde en begynnelse. Dette skyldes at identiteten din er ubegrenset og uendelig; den virkelige Jeg, Selvet som du føler, er utødelig og uforanderlig, for alltid utover rekkevidden av forandringsfenomenene, dødens tid. Men hva dette din mystiske identitet er, vet du ikke.

Når du spør deg selv, "Hva vet jeg at jeg er?" Vil tilstedeværelsen av identiteten din til slutt føre til at du svarer på en slik måte som denne: "Uansett hva jeg er, vet jeg at jeg i hvertfall er bevisst; Jeg er bevisst minst for å være bevisst. "Og fortsetter fra dette faktum kan du si:" Derfor er jeg bevisst at jeg er. Jeg er også bevisst at jeg er jeg; og at jeg ikke er noe annet. Jeg er bevisst at dette min identitet jeg er bevisst på - denne tydelige I-ness og selvfølelse som jeg tydeligvis føler - ikke forandrer seg gjennom hele mitt liv, men alt annet jeg er bevisst på, synes å være i en tilstand av konstant forandring. "Fortsett fra dette kan du si:" Jeg vet ennå ikke hva dette mystiske uendret jeg er; men jeg er bevisst at i denne menneskekroppen, som jeg er bevisst i løpet av mine våkne timer, er det noe som er bevisst; noe som føles og ønsker og tenker, men det forandres ikke; et bevisst noe som vil og påvirker denne kroppen til å handle, men åpenbart er ikke kroppen. Klart dette bevisste noe, uansett hva det er, er meg selv. "

Således, ved å tenke, kommer du til å betrakte deg ikke lenger som en kropp som bærer et navn og visse andre kjennetegn, men som det bevisste selv i kroppen. Det bevisste selvet i kroppen kalles i denne boken som gjør-i-kroppen. Doktoren er det emnet som boken er spesielt opptatt av. Du vil derfor finne det nyttig, når du leser boken, å tenke på deg selv som en gjengivende doer; å se på deg selv som en udødelig doer i en menneskekropp. Når du lærer å tenke på deg selv som en doer, som gjøreren i kroppen din, vil du ta et viktig skritt mot å forstå mysteriet om deg selv og andre.

Du er klar over kroppen din, og av alt annet som er av natur, ved hjelp av sansene. Det er bare ved hjelp av kroppsfornemmelsene at du i det hele tatt kan fungere i den fysiske verden. Du fungerer ved å tenke. Din tenkning blir bedt om av din følelse og ditt ønske. Din følelse og begjær og tenkning utvilsomt manifesterer seg i kroppsaktivitet; fysisk aktivitet er bare uttrykket, utvendiggjørelsen av din indre aktivitet. Kroppen din med sansene er instrumentet, mekanismen, som påvirkes av din følelse og lyst; det er din individuelle naturmaskin.

Dine sanser er levende vesener; usynlige naturenheter; Disse starter krefter som gjennomsyrer hele strukturen i kroppen din; de er enheter som, selv om de er uintelligente, er bevisste som deres funksjoner. Sansene dine tjener som sentrene, senderne av inntrykk mellom naturens gjenstander og den menneskelige maskinen du driver. Sansene er naturens ambassadører til retten. Kroppen din og dens sanser har ingen makt til frivillig funksjon; Ikke mer enn din hanske som du kan føle og handle på. Snarere er den kraften du, operatøren, det bevisste selvet, den legemliggjorte.

Uten deg, gjøreren, kan maskinen ikke oppnå noe. Kroppens ufrivillige aktiviteter - arbeidet med å bygge, vedlikeholde, reparere vev og så videre - blir videreført automatisk av den enkelte pustemaskinen, slik den fungerer for og i forbindelse med den store naturmaskinen av forandring. Dette rutinemessige arbeidet i naturen i kroppen din blir kontinuerlig forstyrret av ubalansert og uregelmessig tenkning: arbeidet er ødelagt og ugyldig i den grad at du forårsaker ødeleggende og ubalanserte kroppspenninger ved å tillate dine følelser og ønsker å handle uten din bevisst kontroll. Derfor, for at naturen får lov til å rekonditionere maskinen uten å forstyrre dine tanker og følelser, er det forutsatt at du periodisk skal slippe det av; Naturen i kroppen din gir at bindingen som holder deg og sansene sammen, er til tider avslappet, delvis eller helt. Denne avslapningen eller slipper sansene er søvn.

Mens kroppen din sover, er du ute av kontakt med den; i en viss forstand er du borte fra det. Men hver gang du vekker kroppen din, er du umiddelbart bevisst på å være den samme "Jeg" som du var før du forlot kroppen din i søvn. Kroppen din, enten våken eller sover, er ikke bevisst på noe, noensinne. Det som er bevisst, det som tenker, er du selv, den som står i kroppen din. Dette blir tydelig når du vurderer at du ikke tenker mens kroppen din sover I det minste, hvis du tenker i søvnperioden, vet du ikke eller husker, når du vekker kroppssensene dine, hva du har tenkt på.

Søvn er enten dyp eller drøm. Dyp søvn er staten der du trekker seg inn i deg selv, og hvor du er ute av kontakt med sansene; Det er staten hvor sansene har sluttet å fungere som et resultat av at de har blitt koblet fra kraften som de fungerer, hvilken makt er du, dommeren. Drømmen er tilstanden til delvis løsrivelse; Staten der sansene dine blir vendt fra naturens ytre gjenstander til å fungere innad i naturen, handler i forhold til emnene til objektene som oppfattes under våkenhet. Når du, etter en periode med dyp søvn, går inn igjen i kroppen din, vekker du øyeblikkelig sansene og begynner å fungere gjennom dem igjen som den intelligente operatøren av maskinen din, noensinne tenker, snakker og fungerer som følelses-og- lyst som du er. Og fra livslang vane identifiserer du deg umiddelbart som og med kroppen din: "Jeg har sovnet," sier du; "Nå er jeg våken."

Men i kroppen din og ut av kroppen din, vekselvis våken og sover dag etter dag; gjennom livet og gjennom døden, og gjennom statene etter døden; og fra liv til liv gjennom alle dine liv - din identitet og din følelse av identitet vedvarer. Din identitet er en veldig ekte ting, og alltid en tilstedeværelse med deg; men det er et mysterium som ens intellekt ikke kan forstå. Selv om det ikke kan gripes av sansene, er du likevel bevisst på sin nærvær. Du er klar over det som en følelse; du har en følelse av identitet; en følelse av indre, av selvtillit; du føler, uten spørsmål eller rationalisering, at du er et tydelig identisk selv som vedvarer gjennom livet.

Denne følelsen av tilstedeværelsen av din identitet er så klar at du ikke kan tro at du i kroppen din noen gang kunne være noen annen enn deg selv; du vet at du alltid er den samme du, kontinuerlig det samme selv, den samme gjøreren. Når du legger kroppen din til å hvile og sove, kan du ikke tro at identiteten din kommer til en slutt etter at du har slappet av på kroppen din og slippe avsted. du forventer fullt ut at når du igjen blir bevisst i kroppen din og begynner en ny aktivitetsdag i den, vil du likevel være den samme du, det samme selv, den samme gjøreren.

Som med søvn, så med døden. Døden er bare en forlenget søvn, en midlertidig pensjon fra denne menneskelige verden. Hvis du i øyeblikket av døden er bevisst på din følelse av din egenhet, vil du samtidig være klar over at den lange dødsøvn ikke vil påvirke kontinuiteten i identiteten din mer enn din nattlige søvn påvirker den . Du vil føle at du gjennom den ukjente fremtiden vil fortsette, selv som du har fortsatt dag etter dag gjennom livet som bare slutter. Dette selvet ditt, som er bevisst i ditt nåværende liv, er det samme selv, det samme du, som også var bevisst på å fortsette dag etter dag gjennom hvert av dine tidligere liv.

Selv om din lange fortid er et mysterium for deg nå, er dine tidligere liv på jorden ikke større undre enn dette nåværende liv. Hver morgen er det mysteriet om å komme tilbake til din sovende kropp fra deg-ikke-vet-hvor, komme inn i det ved hjelp av deg-ikke-vet-hvordan, og igjen bli bevisst på denne verden av fødsel og død og tid. Men dette har skjedd så ofte, har lenge vært så naturlig at det ikke ser ut som et mysterium; det er en vanlig forekomst. Likevel er det nesten ikke annerledes enn prosedyren du går gjennom når du i begynnelsen av hver gjenekseksjon skriver inn en ny kropp som har blitt dannet for deg av naturen, trent og gjort klar av foreldrene eller vergerne som din nye Bosted i verden, en ny maske som en personlighet.

En personlighet er persona, maske, gjennom hvilken skuespilleren, doeren, snakker. Det er derfor mer enn kroppen. For å være en personlighet må menneskekroppen bli våken av nærværet av gjereren i den. I det stadig skiftende dramaet av livet tar læreren på seg og bærer en personlighet, og gjennom det virker og snakker som det spiller sin rolle. Som en personlighet tenker han på seg selv som personligheten; det vil si, masqueraden tenker på seg selv som den delen den spiller, og er glemsom av seg selv som det bevisste utødelige selvet i masken.

Det er nødvendig å forstå om gjenopplivelse og skjebne, ellers er det umulig å redegjøre for forskjellene i menneskets natur og karakter. Å hevde at ulikhetene i fødsel og stasjon, rikdom og fattigdom, helse og sykdom skyldes ulykke eller sjanse er en avfront mot lov og rettferdighet. Videre, å tilskrive intelligens, geni, oppfinnsomhet, gaver, fakulteter, krefter, dyd; eller uvitenhet, uopphetthet, svakhet, sloth, vice og storhet eller litenhet i karakteren, som kommer fra fysisk arvelighet, er imot lydfornuft og grunn. Arv har å gjøre med kroppen; men karakter er laget av en tenkning. Lov og rettferdighet regjerer denne verden av fødsel og død, ellers kunne den ikke fortsette i sine kurs; og lov og rettferdighet hersker i menneskelige saker. Men effekt følger ikke alltid umiddelbart med årsaken. Såing følger ikke umiddelbart med høsting. På samme måte kan resultatene av en handling eller en tanke ikke vises før etter en lang mellomliggende periode. Vi kan ikke se hva som skjer mellom tanken og en handling og deres resultater, mer enn vi kan se hva som skjer i bakken mellom sådd og høst; men hvert selvbilde i en menneskekropp gjør sin egen lov som skjebne av hva den synes og hva den gjør, selv om det kanskje ikke er klar når det foreskriver loven; og det vet ikke akkurat når resepten blir fylt, som skjebne, i nåtiden eller i et fremtidig liv på jorden.

En dag og en levetid er i det vesentlige det samme; de er tilbakevendende perioder med en kontinuerlig eksistens der læreren utarbeider sin skjebne og balanserer sin menneskelige konto med livet. Også natt og død er veldig like: Når du glir bort for å la kroppen hvile og sove, går du gjennom en opplevelse som ligner på det du går gjennom når du forlater kroppen ved døden. Dine nattlige drømmer skal dessuten sammenlignes med de etterdøde stater som du regelmessig passerer: begge er faser av subjektiv aktivitet av gjereren; i begge bor du over dine våkne tanker og handlinger, dine sanser fungerer fortsatt i naturen, men i naturens indre tilstander. Og den nattlige perioden med dyp søvn, når sansene ikke lenger fungerer - glemsomhetens tilstand der det ikke er noe minne om noe - tilsvarer den blanke perioden der du venter på terskelen til den fysiske verden til det øyeblikk du reagerer Koble til dine sanser i en ny kjøttdel: Spedbarnet eller barnekroppen som har blitt utformet for deg.

Når du begynner et nytt liv, er du bevisst, som i en tåke. Du føler at du er et klart og klart noe. Denne følelsen av I-ness eller selfness er trolig den eneste virkelige ting som du er bevisst i en betydelig tid. Alt annet er mysterium. For en stund er du forvirret, kanskje til og med bekymret, av din merkelige nye kropp og ukjente omgivelser. Men som du lærer å betjene kroppen din og bruke sansene, har du en tendens til å identifisere deg selv med det. Videre blir du trent av andre mennesker for å føle at kroppen din er deg selv; du er laget for å føle at du er kroppen.

I takt med at du kommer mer og mer under kontroll av kroppssensene dine, blir du mindre og mindre bevisst på at du er noe som er forskjellig fra kroppen du opptar. Og når du vokser ut av barndommen, vil du miste kontakten med praktisk talt alt som ikke er synlig for sansene, eller tenkelig når det gjelder sansene; du vil bli mentalt fengslet i den fysiske verden, kun bevisst på fenomener, illusjon. Under disse forholdene er du nødvendigvis et livslang mysterium for deg selv.

Et større mysterium er ditt virkelige Selv-det større Selv som ikke er i kroppen din; ikke i eller av denne verden av fødsel og død; men som, bevisst utødelig i det hele gjennomtrengende Rike, er en tilstedeværelse med deg gjennom alle dine liv, gjennom alle dine mellomslag med søvn og død.

Menneskets livslangesøk på noe som vil tilfredsstille er i realiteten søken etter hans virkelige Selv; identiteten, selvfølelsen og i-nessen, som hver enkelt er svakt bevisst på, og føler og ønsker å vite. Derfor er det virkelige selvet å bli identifisert som selvkunnskap, det virkelige skjønt ukjente mål om menneskelig søk. Det er permanentheten, fullkommenheten, oppfyllelsen, som er søkt etter, men aldri funnet i menneskelige relasjoner og innsats. Videre er det virkelige selv den evigvarende rådgiveren og dommeren som taler i hjertet som samvittighet og plikt, som rett og grunn, som lov og rettferdighet - uten hvilken mann ville være lite mer enn et dyr.

Det er et slikt Self. Det er av Triune Self, i denne boken såkalt, fordi det er en udelelig enhet av en individuell treenighet: av en kjenner del, en tenkerdel og en doerdel. Bare en del av doerdelen kan komme inn i dyrets kropp og gjøre den kroppen menneskelig. Den legemliggjorte delen er det som her er betegnet gjør-i-kroppen. I hvert menneske er den legemliggjorte er en uadskillelig del av sitt eget Triune Self, som er en distinkt enhet blant andre Triune Selves. Tenkeren og kjennetegnet deler av hvert Triune Selv er i det Evige, Permanent Rike, som gjennomsyrer dette vår menneskelige verden av fødsel og død og tid. Doer-in-the-body er styrt av sansene og av kroppen; derfor er det ikke i stand til å være bevisst på virkeligheten til den evigvarende tenkeren og kjenne deler av sitt Triune Self. Det savner dem; Syndens gjenstander blinder det, kjøleskinnene holder det. Det ser ikke utover de objektive formene; det frykter å frigjøre seg fra de kjødelige spolene og stå alene. Når den legemliggjorte doeren viser sig villig og klar til å fjerne glamouren i følelseslysene, er dens tenkemann og kjenner alltid klar til å gi den Lys på vei til selvkunnskap. Men den legemliggjorte doeren på jakt etter tenkeren og den kjente ser ut til utlandet. Identitet, eller det virkelige Selv, har alltid vært et mysterium for å tenke mennesker i alle sivilisasjoner.

Platon, sannsynligvis den mest beryktede og representativ for filosofene i Hellas, ble brukt som en forutsetning for sine etterfølgere i hans filosofiske filosofi, Akademiet: "Kjenn deg selv" -gnothi-seauton. Fra hans skrifter ser det ut til at han hadde en forståelse av det virkelige selv, selv om ingen av ordene han brukte har blitt gjort til engelsk som noe mer tilstrekkelig enn "sjelen". Platon brukte en undersøkelsesmetode om funn av det virkelige Self. Det er flott kunst i utnyttelsen av hans karakterer; i å produsere sine dramatiske effekter. Hans metode for dialektikk er enkel og dyp. Den mentalt lat leseren, som helst vil bli underholdt enn å lære, vil mest sannsynlig tenke Plato kjedelig. Åpenbart var hans dialektiske metode å trene sinnet, å kunne følge et motivasjonsgrunnlag og ikke være glemsom av spørsmålene og svarene i dialogen; ellers ville man ikke kunne dømme konklusjonene i argumentene. Plato hadde ikke tenkt å presentere eleven med en masse kunnskap. Det er mer sannsynlig at han hadde tenkt å disiplinere sinnet i å tenke, slik at han ved sin egen tenkning ville bli opplyst og ledet til kunnskap om sitt fag. Dette, den sokratiske metoden, er et dialektisk system av intelligente spørsmål og svar som, hvis de følger, vil definitivt hjelpe en til å lære å tenke; og i å trene sinnet til å tenke klart, har Platon gjort mer kanskje enn noen annen lærer. Men ingen skrifter har kommet ned til oss der han forteller hva tanke er, eller hva sinnet er; eller hva det virkelige selv er, eller veien til kunnskap om det. Man må se nærmere.

Den gamle undervisningen i India er oppsummert i den kryptiske setningen: "det er du" (tat tvam asi). Læringen gjør imidlertid ikke klart, hva "det" er eller hva "du" er; eller på hvilken måte "det" og "du" er relatert, eller hvordan de skal identifiseres. Likevel, hvis disse ordene skal ha mening, bør de forklares med forståelse. Substansen av all indisk filosofi - for å se på hovedskolen - ser ut til at det i mennesket er et utødelig noe som er og alltid har vært en individuell del av et kompositt eller universelt noe, mye som en dråpe sjø vann er en del av havet, eller som en gnist er en med flammen der den har sin opprinnelse og være; og videre at denne personen noe, dette den legemliggjorte, eller som det kalles i hovedskolene, atmanen eller purushaen, er adskilt fra det universelle noe bare ved sløret av følelsesillusion, maya, som gjør at gjereren i mennesket tenker på seg selv som separat og som individ; Mens lærerne erklærer, er det ingen individualitet bortsett fra det store universelle noe, betegnet Brahman.

Læringen er videre at de legemliggjorte fragmentene av den universelle brahmanen alle er underlagt menneskelig eksistens og sammenfallende lidelse, ubevisst av deres antatte identitet med universelle brahmanen; bundet til hjulet av fødsler og dødsfall og gjenutførelser i naturen, til etter lang tid har alle fragmentene gradvis blitt forenet i universell Brahman. Årsaken eller nødvendigheten eller ønsken om at Brahman går gjennom denne vanskelige og smertefulle prosedyren som fragmenter eller dråper, er imidlertid ikke forklart. Det er heller ikke vist hvordan den formodentlig perfekte universelle Brahman er eller kan bli til nytte av den; eller hvordan noen av dens fragmenter tjener; eller hvordan naturen er nytte. Hele menneskets eksistens synes å være en ubrukelig prøvelse uten poeng eller grunn.

Likevel er en måte indikert ved hvilken en riktig kvalifisert person som søker "isolasjon" eller "befrielse" fra den nåværende mentale slaveri til naturen, ved hjelp av heroisk innsats kan trekke seg bort fra massen eller naturens illusjon, og gå videre foran generell flukt fra naturen. Frihet skal oppnås, det sies, gjennom yoga praksis; for gjennom yoga er det sagt, tenkningen kan være så disiplinert at atmanen, purushaen - den legemliggjorte doeren - lærer å undertrykke eller ødelegge sine følelser og ønsker og forkaste følelses illusjoner der tankegangen lenge har vært inntrappet; og dermed frigjøres fra nødvendigheten av ytterligere menneskelig eksistens, blir den til slutt reabsorbert i universell Brahman.

I alt dette er det sannheter, og derfor meget godt. Yogi lærer faktisk å kontrollere sin kropp og å disiplinere sine følelser og ønsker. Han kan lære å kontrollere sine sanser til det punktet hvor han ved vilje kan være bevisst på tilstander av materiellinteriør til de som vanligvis oppfattes av de utrente menneskelige sansene, og kan dermed være i stand til å utforske og bli kjent med tilstander i naturen som er mysterier for de fleste mennesker. Han kan videre oppnå en høy grad av beherskelse over noen naturstyrker. Alt som utvilsomt setter individet bortsett fra den store mengden av uforskuddede doers. Men selv om yoga-systemet har til hensikt å "befri" eller "isolere" det legemliggjorte selvet fra sansens illusjoner, virker det klart at det faktisk aldri fører en utover naturens grenser. Dette skyldes tydeligvis en misforståelse om sinnet.

Sinnet som er utdannet i yoga er sansene, intellektet. Det er det spesialiserte instrumentet til gjereren som er beskrevet i senere sider som kroppsinnet, her skilt fra to andre tanker som hittil ikke er skilt: sinn for følelsen og lysten til gjereren. Kroppsinnet er det eneste middelet ved hvilken den legemliggjorte gjereren kan fungere gjennom sine sanser. Funksjonen i kroppsinnet er begrenset strengt til sansene, og dermed strengt til naturen. Gjennom det er mennesket kun bevisst på universet i sitt fenomenale aspekt: ​​verdenens tid, illusjoner. Derfor, selv om disippelen skarper sitt intellekt, er det samtidig tydelig at han fortsatt er avhengig av sine sanser, fortsatt innblandet i naturen, ikke befriet fra nødvendigheten av fortsatt gjeneksistens i menneskelige legemer. Kort sagt, men en dygtig dygtig kan være som operatør av sin kroppsmaskin, den kan ikke isolere eller befri seg fra naturen, kan ikke få kunnskap om seg selv eller sitt egentlige Selv ved å tenke bare med sitt kroppsinnhold; for slike emner er noensinne mysterier for intellektet, og kan bare forstås gjennom den riktig koordinerte funksjonen i kroppsinnet med følelser og begjær.

Det ser ikke ut til at tankene om følelse og lyst har blitt tatt i betraktning i de østlige tankesystemene. Beviset for dette er å finne i de fire bøkene til Patanjali's Yoga Aphorisms, og i de ulike kommentarene til det gamle arbeidet. Patanjali er trolig den mest respekterte og representant for Indias filosofer. Hans skrifter er dype. Men det ser ut til at hans sanne lære har blitt fortapt eller holdt hemmelig. for de delikat subtile sutraene som bærer hans navn, synes å frustrere eller gjøre det umulig selve formålet som de er tilsynelatende ment. Hvordan et slikt paradoks kunne vedvare uten tvil gjennom århundrene, er bare å forklare i lys av det som fremgår av dette og senere kapitler om følelse og begjær i mennesket.

Den østlige læren, som andre filosofier, er opptatt av det bevisste selvs mysterium i menneskekroppen og mysteriet mellom forholdet mellom det selvet og dets kropp og natur og universet som helhet. Men de indiske lærerne viser ikke at de vet hva dette er det bevisste selvet, atmanen, purushaen, den legemliggjorte gjøren er så skilt fra naturen: Det er ingen klar forskjell mellom kroppens og kroppen som er av naturen. Mangelen på å se eller påpeke dette skillet er tydeligvis på grunn av universell misforståelse eller misforståelse av følelse og lyst. Det er nødvendig at følelsen og lysten blir forklart på dette punktet.

Et hensyn til følelse og lyst innfører et av de viktigste og vidtrekkende fagene som er fremsatt i denne boken. Dens betydning og verdi kan ikke overvurderes. Forståelsen og bruken av følelse og lyst kan bety vendepunktet i individets og menneskehetens fremgang; Det kan befri doers fra falsk tenkning, falsk tro, falske mål, som de har holdt seg i mørket. Det bekjenner en falsk tro som lenge har blitt blindt akseptert; en tro som nå er så dypt forankret i menneskets tenkning som tilsynelatende ingen har tenkt på å stille spørsmål til det.

Det er dette: Alle har blitt lært å tro at sansene i kroppen er fem i antall, og den følelsen er en av sansene. Sansene, som nevnt i denne boken, er enheter av natur, elementære vesener, bevisste som deres funksjoner, men uintelligente. Det er bare fire sanser: syn, hørsel, smak og lukt; og for hver forstand er det et spesielt organ; men det er ikke noe spesielt organ for følelse fordi følelsen - selv om det føles gjennom kroppen - er ikke av kroppen, ikke av naturen. Det er en av de to aspektene av gjereren. Dyr har også følelse og lyst, men dyr er modifikasjoner fra mennesket, som forklart senere.

Det samme må sies om lyst, det andre aspektet av gjereren. Følelse og lyst må alltid vurderes sammen, for de er uadskillelige. hverken kan eksistere uten den andre; De er som de to polene av en elektrisk strøm, de to sidene av en mynt. Derfor bruker denne boken den sammensatte termen: følelse og lyst.

Døperens følelse og lyst er den intelligente kraften som naturen og sansene blir flyttet til. Det er innenfor den kreative energien som er overalt tilstede; uten at alt livet skulle opphøre. Følelse og begjær er den ubegrensede og endeløse kreativ kunst som alle ting oppfattes av, oppfattet, dannet, frembrakt og kontrollert, enten gjennom byråer i mennesker eller i de som er av Verdensregeringen, eller av de store intelligensene. Følelse og lyst er innenfor all intelligent aktivitet.

I menneskekroppen er følelse og lyst den bevisste kraften som driver denne individuelle naturmaskinen. Ikke en av de fire sansene-føles. Følelse, det passive aspektet av gjereren, er det i kroppen som føles, hvilken føles kroppen og føler inntrykkene som overføres til kroppen ved de fire sansene, som opplevelser. Videre kan det i varierende grad oppleve supersensoriske inntrykk, for eksempel et humør, en atmosfære, en premonition; det kan føle hva som er riktig og hva som er galt, og det kan føle samvittighetsvarsler. Ønsket, det aktive aspektet, er den bevisste kraften som beveger kroppen i utførelsen av gjerens formål. Doeren fungerer samtidig i begge aspekter: dermed oppstår hvert ønske fra en følelse, og hver følelse gir opphav til et ønske.

Du vil ta et viktig skritt på vei til kunnskap om det bevisste selvet i kroppen når du tenker på deg selv som den intelligente følelsen som er tilstede gjennom ditt frivillige nervesystem, så forskjellig fra kroppen som du føler, og samtidig som den bevisste kraften av begjær som strømmer gjennom blodet ditt, men det er ikke blodet. Feeling-and-desire bør syntetisere de fire sansene. En forståelse av stedet og funksjonen av følelse og lyst er utgangspunktet for den troen som i mange aldre har ført til at gjerningene i menneskene bare tenker på seg selv som dødelige. Med denne forståelsen av følelse og lyst i mennesket, kan Indias filosofi nå videreføres med ny forståelse.

Den østlige læringen anerkjenner det faktum at for å oppnå kunnskap om det bevisste selv i kroppen, må man frigjøres fra sansens illusjoner og fra den falske tenkning og handling som skyldes manglende kontroll over ens egne følelser og ønsker . Men det overskrider ikke den universelle misforståelsen at følelsen er en av kroppens sanser. Tvert imot oppgir lærerne at berøring eller følelse er en femte forstand; Det lysten er også av kroppen; og at både følelse og lyst er ting av naturen i kroppen. Ifølge denne hypotesen er det argumentert for at purushaen, eller atmanen - den legemliggjorte, følelsen og lysten - må fullstendig undertrykke følelsen, og må fullstendig ødelegge, "drepe ut" begjær.

I lys av det som har blitt vist her om følelse og lyst, ser det ut til at undervisningen i øst gir råd til det umulige. Det uforgjengelige utødelige selvet i kroppen kan ikke ødelegge seg selv. Hvis det var mulig for menneskekroppen å fortsette å leve uten følelse og lyst, ville kroppen bare være en usynlig pustemekanisme.

Bortsett fra deres misforståelser om følelse og lyst gir de indiske lærerne ingen bevis for å ha kunnskap eller forståelse for det Triune Selvet. I den uforklarlige utsagnet: "Du er det," må det konkluderes at "du" som er adressert, er atmannen, purushaen - den enkelte er selvstendig; og at "det" som "du" er så identifisert, er universelt selv, Brahman. Det er ingen forskjell mellom gjereren og dens kropp; og tilsvarende er det en tilsvarende mangel på å skille mellom universell brahman og universell natur. Gjennom doktrinen om en universell Brahman som kilden og slutten av alle legemliggjorte individuelle selv, har utallige millioner av doers blitt holdt i uvitenhet om deres virkelige Selves; og dessuten har det blitt forventet å miste i universell Brahman det som er den mest verdifulle ting som noen kan ha: Den virkelige identiteten, ens eget individuelle store Selv, blant andre individuelle utødelige Selves.

Selv om det er klart at den østlige filosofien har en tendens til å holde gjereren knyttet til naturen og i uvitenhet om sitt virkelige selv, virker det urimelig og usannsynlig at disse læresetningene kunne ha blitt uttalt i uvitenhet; at de kunne ha blitt opprettholdt med det formål å holde folk fra sannheten, og så underlagt. Snarere er det veldig sannsynlig at eksisterende former, men gamle de er, bare er de vestigiale restene av et mye eldre system som hadde gått ned fra en sivilisasjon forsvunnet og nesten glemt: en lære som kan ha vært virkelig opplysende; det tenkelig anerkjente følelses-og-begjær som den utødelige gjør-i-kroppen; som viste dommeren veien til kunnskap om sitt eget virkelige selv. De generelle egenskapene til de eksisterende skjemaene antyder en slik sannsynlighet; og at den opprinnelige undervisningen i det tidlige århundre var umerkelig, ga vei til doktrinen om en universell Brahman og de paradoksale doktriner som ville gjøre unna med den utødelige følelsen og ønsket som noe anstøtende.

Det er en skatt som ikke er helt skjult: Bhagavad Gita, den mest verdifulle av Indias juveler. Det er Indias perle utover pris. De sannheter som Krishna gir Arjuna, er sublime, vakre og evige. Men den fjerntliggende historiske perioden der dramaet er satt og involvert, og de gamle vediske doktrinene der dets sannheter er skjult og innhyllet, gjør det for vanskelig for oss å forstå hva tegnene Krishna og Arjuna er; hvordan de er knyttet til hverandre; hva kontoret til hver er til den andre, inn eller ut av kroppen. Læringen i disse rettferdig ærede linjene er full av mening, og kan være av stor verdi. Men det er så blandet med og skjult av arkaisk teologi og skripturiske doktriner at dens betydning er nesten helt skjult, og dens virkelige verdi blir derfor avskrevet.

På grunn av den generelle mangelen på klarhet i den østlige filosofien, og det faktum at det ser ut til å være selvmodsigende som en veiledning til kunnskap om seg selv i kroppen og av sitt virkelige Selv, synes den gamle undervisningen i India å være tvilsom og uutøvelig . Man kommer tilbake til Vesten.

Om kristendommen: Den faktiske opprinnelsen og historien til kristendommen er uklar. En stor litteratur har vokst ut av århundrer med innsats for å forklare hva læren er, eller hva de opprinnelig var ment å være. Fra de tidligste tider har det vært mye undervisning i læren; men ingen skrifter har kommet ned som viser kunnskap om hva som faktisk var ment og undervist i begynnelsen.

Lignelsene og ordene i evangeliene bærer bevis for storhet, enkelhet og sannhet. Men selv de som den nye meldingen først ble gitt til, synes ikke å ha forstått det. Bøkene er direkte, ikke ment å villede; men samtidig sier de at det er en indre mening som er for de utvalgte; en hemmelig undervisning som ikke er beregnet for alle, men for "den som tror." Sikkert er bøkene fulle av mysterier; og det må antas at de skjuler en lære som var kjent for et initiert få. Faderen, Sønnen, Den Hellige Ånd: Dette er mysterier. Mysterier er også den ubesmittede oppfatningen og Jesu fødsel og liv; på samme måte hans korsfestelse, død og oppstandelse. Mysterier, utvilsomt, er himmel og helvete, og djevelen og Guds rike; for det er lite sannsynlig at disse fagene var ment å bli forstått i form av sansene, snarere enn som symboler. Videre er det i hele bøkene setninger og begreper som tydeligvis ikke skal tas for bokstavelig, men i en mystisk forstand; og andre kunne tydeligvis bare ha betydning for utvalgte grupper. Videre er det ikke rimelig å anta at lignelser og mirakler kunne ha vært knyttet som bokstavelige sannheter. Mysterier overalt - men ingensteds er mysteriene avslørt. Hva er alt dette mysteriet?

Evangeliens meget åpenbare hensikt er å lære et indre livs forståelse og levetid; et indre liv som ville regenerere menneskekroppen og derved overvinne døden, gjenopprette den fysiske kroppen til evig liv, staten som det sies å ha falt fra - dets «fall» er «den opprinnelige synd». På en gang må det absolutt har vært et bestemt instruksjonssystem som ville tydeliggjøre hvordan man kan leve et slikt indre liv: hvordan man ved å gjøre det kan komme inn i kunnskapen om sitt virkelige Selv. Eksistensen av en slik hemmelig undervisning er foreslått i de tidlige kristne skrifter med referanser til hemmeligheter og mysterier. Videre virker det åpenbart at lignelsene er allegorier, liknende: hjemmekoselige historier og talespråk som tjener som kjøretøy for å formidle ikke bare moralske eksempler og etiske læresetninger, men også visse indre, evige sannheter som deler av et bestemt undervisningssystem. Evangeliene, som de eksisterer i dag, mangler imidlertid forbindelsene som ville være nødvendig for å formulere et system; Det som er kommet ned til oss, er ikke nok. Og, om mysteriene der slike læresetninger angivelig var skjult, har vi ikke fått kjent nøkkel eller kode som vi kan låse opp eller forklare dem.

Den mest utrolige og mest definitive eksponenten av de tidlige læresetningene som vi vet om, er Paul. Ordene han brukte var ment å gjøre sin mening tydelig for dem de ble adressert til; men nå må hans skrifter fortolkes i forhold til nåtiden. «Paulus første brev til korinterne», det femtende kapittel, refererer til og minner om visse læresetninger; visse bestemte instruksjoner angående levetiden til et indre liv. Men det skal antas at disse læresetningene heller ikke var forpliktet til å skrive - noe som ville virke forståelig - ellers at de mistet eller er blitt utelatt av de skriftene som har kommet ned. Under alle omstendigheter er "Veien" ikke vist.

Hvorfor ble sannhetene gitt i form av mysterier? Årsaken til loven var at det var forbudt å spre nye læresetninger. Sirkulasjonen av en merkelig undervisning eller doktrine kunne ha blitt straffet med døden. Faktisk er legenden at Jesus led døden ved korsfestelsen for sin lære om sannheten og veien og livet.

Men i dag er det sagt, det er talefrihet: man kan si uten frykt for døden hva man tror på livets mysterier. Hva noen tenker eller vet om menneskehetens grunnlov og funksjon og det bevisste selv som bevarer det, sannheten eller meninger som man kan ha om forholdet mellom det belagte selvet og det virkelige selv, og om veien til kunnskap - Disse trenger ikke skjules, i dag, i ord av mysterium som krever en nøkkel eller en kode for deres forståelse. I moderne dager bør alle "hint" og "persienner", alle "hemmeligheter" og "initiativer" i et spesielt mysteriumsspråk være tegn på uvitenhet, egoisme eller sordid kommersialisme.

Til tross for feil og splittelser og sekterisme; til tross for et stort utvalg av tolkninger av sine mystiske doktriner, har kristendommen spredt seg til alle deler av verden. Kanskje mer enn noen annen tro, har dets lære bidratt til å forandre verden. Det må være sannheter i læren, men de kan være skjulte, som i nesten to tusen år har kommet inn i menneskelige hjerter og vekket menneskeheten i dem.
Evige sannheter er inneboende i menneskeheten, i menneskeheten som er totaliteten av alle gjerningene i menneskelige legemer. Disse sannhetene kan ikke undertrykkes eller helt glemt. Uansett alder, uansett filosofi eller tro, kommer sannhetene til å vises og dukker opp, uansett deres forandrede former.

En form der visse av disse sannhetene er kastet, er frimureri. Masonic-ordren er like gammel som menneskeheten. Den har lærer av stor verdi; langt større, faktisk enn det er verdsatt av murere som er deres forvaltere. Ordren har bevart gamle biter av uvurderlig informasjon om bygging av en evig kropp for en som er bevisst utødelig. Dens sentrale mysteriedrama er opptatt av gjenoppbyggingen av et tempel som ble ødelagt. Dette er veldig viktig. Templet er symbolet på menneskekroppen som mennesket må gjenoppbygge, regenerere, til en fysisk kropp som vil være evig, evig; en kropp som vil være en passende bolig for den da bevisst utødelige gjøreren. "Ordet" som er "tapt" er gjereren, tapt i sin menneskelige kropp - ruinene til det en gang store tempelet; men som vil finne seg selv som kroppen er regenerert og gjøreren tar kontroll over det.

Denne boken gir deg mer lys, mer lys på din tenkning; Lett å finne din "vei" gjennom livet. Lyset som det bringer, er imidlertid ikke et lys av naturen; det er et nytt lys; ny, fordi, selv om det har vært tilstedeværelse med deg, har du ikke kjent det. I disse sidene kalles det Bevisst lys i; Det er Lyset som kan vise deg ting som de er, Intelligenslyset som du er knyttet til. Det er på grunn av nærværet av dette lyset som du kan tenke på å skape tanker; tanker å binde deg til naturens gjenstander, eller å frigjøre deg fra naturens gjenstander, som du velger og vil. Virkelig tenkning er den faste fastholdelsen og fokusering av det bevisste lyset innenfor temaet for tenkningen. Ved å tenke deg, gjør du din skjebne. Riktig tenkning er veien til kunnskap om deg selv. Det som kan vise deg veien, og som kan lede deg på vei, er Intelligenslyset, det bevisste lyset i. I senere kapitler blir det fortalt hvordan dette lyset skal brukes for å få mer lys.

Boken viser at tanker er virkelige ting, virkelige vesener. De eneste virkelige tingene som mennesket skaper, er hans tanker. Boken viser de mentale prosessene som tanker er skapt; og at mange tanker er mer varige enn kroppen eller hjernen som de er opprettet til. Det viser at tankene man mener er potensialene, de blåtrykkene, designene, modellene som han bygger ut de materielle materielle tingene som han har forandret naturens ansikt til, og gjort det som kalles hans levemåte og hans sivilisasjon. Tanker er ideene eller skjemaene derav og hvor sivilisasjoner er bygget og vedlikeholdt og ødelagt. Boken forklarer hvordan menneskets usynlige tanker utmerker seg som handlinger og objekter og hendelser i hans individuelle og kollektive liv, og skaper sin skjebne gjennom livet etter livet på jorden. Men det viser også hvordan mennesket kan lære å tenke uten å skape tanker, og dermed kontrollere sin egen skjebne.

Ordet sinn som vanlig er det all-inclusive begrepet som er laget for å gjelde for all slags tenkning, uansett. Det er generelt antatt at mannen bare har ett sinn. Egentlig tre forskjellige og distinkte sinn, det vil si måter å tenke på med det bevisste lys, blir brukt av den legemliggjorte. Disse, som tidligere er nevnt, er: kroppsinnet, følelsesinnet og lystinnet. Sinnet er funksjonen av intelligent materie. Et sinn fungerer derfor ikke uavhengig av gjereren. Funksjonen til hvert av de tre sinnene er avhengig av den legemliggjorte følelsen og lysten, dommeren.

Kroppsinnet er det som ofte blir omtalt som sinnet eller intellektet. Det er følelses-og-begjærelsens virkemåte som bevegeren av fysisk natur, som operatør av menneskekroppsmaskinen, og dermed er her kalt kroppsinnet. Det er det eneste sinnet som er rettet mot og som virker i fase med og gjennom kroppens sanser. Dermed er det instrumentet som gjøreren er bevisst på og kan handle på og innenfor og gjennom materien av den fysiske verden.

Følelsesinnholdet og lystinnlegget er følelses- og begjæringsfunksjonen uavhengig av eller i forbindelse med den fysiske verden. Disse to sinnene er nesten helt nedsenket i og kontrollert og underordnet av kroppssinnet. Derfor er praktisk talt all menneskelig tenkning gjort for å tilpasse seg kroppsinnholdets tenkning, som binder gjereren til naturen og hindrer at den tenker på seg selv som noe som er forskjellig fra kroppen.

Det som i dag kalles psykologi er ikke en vitenskap. Moderne psykologi er definert som studiet av menneskelig adferd. Dette må antas å bety at det er studiet av inntrykk av objekter og naturkreft som er gjort gjennom sansene på den menneskelige mekanismen, og responsen fra den menneskelige mekanisme til de inntrykk som dermed er mottatt. Men det er ikke psykologi.

Det kan ikke være noen form for psykologi som en vitenskap, før det er en slags forståelse av hva psyken er, og hva sinnet er; og en realisering av tankegangen, hvordan sinnet fungerer, og årsakene til og resultatene av dets funksjon. Psykologer innrømmer at de ikke vet hva disse tingene er. Før psykologien kan bli en sann vitenskap, må det være en viss forståelse for den interrelaterte funksjonen til de tre sinnene til gjereren. Dette er grunnlaget som kan utvikles en sann vitenskap om sinnet og menneskelige relasjoner. På disse sidene er det vist hvordan følelsen og lysten er direkte relatert til kjønnene, og forklarer at i et menneske er følelsesaspektet dominert av begjær, og at i en kvinne lykkes aspektet av følelse; og at i hvert menneske er det nåværende dominerende kroppsinnets funksjon mer nært avstemt for den ene eller den andre av disse, i henhold til kjønnets kropp i hvilken de fungerer; og det vises videre at alle menneskelige relasjoner er avhengige av hvordan kroppsinnene til menn og kvinner fungerer i deres forhold til hverandre.

Moderne psykologer foretrekker ikke å bruke ordet sjel, selv om det har vært generelt brukt på engelsk i mange århundrer. Årsaken til dette er at alt som har blitt sagt om hva sjelen er eller hva den gjør, eller det formål det tjener, har vært for uklart, for tvilsomt og forvirrende for å garantere den vitenskapelige studien av emnet. I stedet har psykologene derfor tatt som tema for deres studie den menneskelige dyremaskinen og dens oppførsel. Det har lenge blitt forstått og avtalt av folk generelt, men mannen består av "kropp, sjel og ånd." Ingen tviler på at kroppen er en dyrs organisme; men om ånd og sjel har det vært stor usikkerhet og spekulasjon. På disse vitale fagene er denne boken eksplisitt.

Boken viser at den levende sjelen er et faktisk og bokstavelig faktum. Det viser at dens formål og dets funksjon er av stor betydning i universellplanen, og at den er uforgjengelig. Det forklares at det som har blitt kalt sjelen, er en naturenhet - en elemental, en enhet av et element; og at denne bevisste, men uintelligente enheten er den lengst avanserte av alle naturenhetene i kroppens sminke: det er den eldre elementære enheten i kroppsorganisasjonen, etter å ha utviklet seg til den funksjonen etter en lang lærlingskap i de utallige mindre funksjonene bestående av natur. Å være dermed summen av alle naturens lover, er denne enheten kvalifisert til å fungere som automatisk daglig leder for naturen i menneskekroppsmekanismen; som sådan tjener den den udødelige gjøreren gjennom alle dens gjeneksistenser ved periodisk å bygge en ny kjøttlig kropp for at gjereren skal komme inn og opprettholde og reparere den kroppen så lenge doktorenes skjebne kan kreve, som bestemt av gjerarens tenkning.

Denne enheten kalles pust-form. Det aktive aspektet av pusten er pusten; pusten er kroppens liv, ånden; det gjennomsyrer hele strukturen. Det andre aspektet av pustformen, det passive aspektet, er formen eller modellen, mønsteret, formen, ifølge hvilken den fysiske strukturen er bygget ut i synlig, håndgripelig eksistens ved åndedrettsvirkningen. Dermed representerer de to aspektene av pustevannet liv og form, med hvilken struktur som eksisterer.

Så setningen som mannen består av kropp, sjel og ånd kan lett forstås som at den fysiske kroppen består av grov materie; at ånden er kroppens liv, det levende åndedrag, livets pust; og at sjelen er den indre formen, den ugjennomtrengelige modellen, av den synlige strukturen; og således at den levende sjelen er evig pust-form som former, opprettholder, reparerer og gjenoppbygger menneskets kjødelige kropp.

Pusteformen, i visse faser av dens funksjon, inkluderer det som psykologien har betegnet underbevisstheten, og det ubevisste. Den styrer det ufrivillige nervesystemet. I dette arbeidet fungerer det i henhold til inntrykkene det mottar fra naturen. Det utfører også kroppens frivillige bevegelser, som foreskrevet av tenkeren til gjør-i-kroppen. Dermed fungerer det som en buffer mellom naturen og den utødelige fremmed i kroppen; en automat som blindt reagerer på virkningen av objekter og naturkrefter, og til tenkning av gjereren.

Kroppen din er bokstavelig talt resultatet av tanken din. Uansett hva det kan vise seg om helse eller sykdom, gjør du det ved å tenke og føle og ønske deg. Din nåværende kropp av kjøtt er faktisk et uttrykk for din uforgjengelige sjel, din pust-form; Det er således en utvendig utforming av mange livs tanker. Det er en synlig oversikt over tanken og gjerningene som en gjerning, fram til i dag. I dette faktum ligger kimen av kroppens perfektibilitet og udødelighet.

Det er ikke så veldig merkelig i dag i tanken om at mannen en dag vil oppnå bevisst utødelighet; at han til slutt vil gjenvinne en tilstand av perfeksjon som han opprinnelig falt fra. En slik undervisning i varierende former har vært generelt aktuell i Vesten i nesten to tusen år. I løpet av den tiden har den spredt seg gjennom verden, slik at hundrevis av millioner av gjerninger, som eksisterer på jorden gjennom århundrene, har blitt bragt i tilbakevendende kontakt med ideen som en innadvendt sannhet. Selv om det fortsatt er svært lite forståelse for det, og fortsatt mindre å tenke på det, selv om det har blitt forvrengt for å tilfredsstille følelser og begjær fra forskjellige mennesker; og selv om det kan betraktes forskjellig i dag med likegyldighet, levitet eller sentimental ærefrykt, er ideen en del av det generelle tankemønsteret i dagens menneskehet, og er derfor fortjent til omtenksom overveielse.

Noen uttalelser i denne boken vil imidlertid muligens virke underlig, til og med fantastisk, til det er gitt nok tanke til dem. For eksempel: ideen om at den menneskelige fysiske kropp kan bli gjort uforgjengelig, evig; kan bli regenerert og gjenopprettet til en tilstand av fullkommenhet og evig liv som dommeren for lenge siden førte til å falle; og ytterligere ideen om at denne tilstanden til fullkommenhet og evig liv skal oppnås, ikke etter døden, ikke i noen langt borte nebulous heretter, men i den fysiske verden mens en er i live. Dette kan faktisk virke veldig rart, men når det blir undersøkt intelligent, ser det ikke ut til å være urimelig.

Det som er urimelig er at menneskets fysiske kropp må dø; enda mer urimelig er forslaget om at det bare er ved å dø at man kan leve evig. Forskere har for sent sagt at det ikke er grunn til at kroppens liv ikke skal utvides på ubestemt tid, selv om de ikke foreslår hvordan dette kan oppnås. Sikkert har menneskelige legemer alltid vært gjenstand for døden; men de dør rett og slett fordi det ikke har blitt gjort noen fornuftig innsats for å regenerere dem. I denne boken, i kapitlet The Great Way, er det sagt hvordan kroppen kan regenereres, kan gjenopprettes til en tilstand av fullkommenhet og bli et tempel for det komplette Triune Self.

Sexmakt er et annet mysterium som mannen må løse. Det skal være en velsignelse. I stedet gjør mannen veldig ofte sin fiende, sin djevel, som alltid er hos ham og hvorfra han ikke kan unnslippe. Denne boken viser hvordan, ved å tenke, å bruke den som den store makt til det som det skulle være; og hvordan ved forståelse og selvkontroll å regenerere kroppen og oppnå ens mål og idealer i stadig progressive grader av prestasjon.

Hvert menneske er et dobbelt mysterium: mysteriet av seg selv, og mysteriet i kroppen han er inne. Han har og er lås og nøkkel til det dobbelte mysteriet. Kroppen er låsen, og han er nøkkelen i låsen. En hensikt med denne boken er å fortelle deg hvordan du skal forstå deg selv som nøkkelen til ditt mysterium; hvordan å finne deg selv i kroppen; hvordan du finner og kjenner ditt virkelige selv som selvkunnskap; hvordan du bruker deg selv som nøkkelen til å åpne låsen som er din kropp; og gjennom din kropp hvordan du forstår og kjenner naturens mysterier. Du er i, og du er operatør av, den naturlige kroppsmaskinen av naturen; det virker og reagerer med og i forhold til naturen. Når du løser mysteriet om deg selv som gjøreren av din selvkunnskap og operatøren av kroppsmaskinen din, vil du vite - i hver detalj og i det hele tatt - at funksjonene til enhetene i kroppen din er naturlover. Du vil da kjenne den kjente så vel som de ukjente naturlovene, og kunne arbeide i harmoni med den store naturmaskinen gjennom sin individuelle kroppsmaskin hvor du er.

Et annet mysterium er tid. Tiden er alltid til stede som et vanlig samtalemne; men når man prøver å tenke på det og fortell hva det egentlig er, blir det abstrakt, ukjent; det kan ikke holdes, man unnlater å forstå det; den utløser, rømmer og er over en. Hva det er, er ikke blitt forklart.

Tiden er endringen av enheter, eller av masser av enheter, i forhold til hverandre. Denne enkle definisjonen gjelder overalt og under alle tilstander eller tilstander, men det må tenkes og brukes før man kan forstå det. Doeren må forstå tiden mens han er i kroppen, våken. Tid ser ut til å være forskjellig i andre verdener og stater. For den bevisste gjerningstiden synes ikke å være den samme mens den er våken som i drømmer eller i dyp søvn, eller når kroppen dør, eller mens du går gjennom dødslandene, eller mens du venter på bygningen og fødselen av den nye kroppen den vil arve på jorden. Hver av disse tidsperioder har en "i begynnelsen", en suksess og en slutt. Tiden ser ut til å krype i barndommen, løpe i ungdom, og løpe i stadig økende hastighet til kroppens død.

Tiden er nettverket av forandring, vevd fra den evige til den skiftende menneskekroppen. Vevet som nettet er vevd på, er pustevannet. Kroppsinnet er produsenten og operatøren av vevet, spinner av nettet, og vever av slørene kalt "fortid" eller "nåtid" eller "fremtid". Tenking gjør tidens tid, tanke spinner tidens tid, tenker vever tidens slør; og kroppsinnet gjør tanken.

KONSCIOUSNESS er et annet mysterium, det største og mest dype av alle mysterier. Ordet Bevissthet er unikt; det er et myntet engelsk ord; dets ekvivalent vises ikke på andre språk. Dens all-viktige verdi og mening er imidlertid ikke verdsatt. Dette vil bli sett i bruken som ordet er laget for å tjene. Å gi noen vanlige eksempler på misbruk: Det høres i slike uttrykk som "min bevissthet" og "ens bevissthet"; og slik som dyrebevissthet, menneskelig bevissthet, fysisk, psykisk, kosmisk og annen form for bevissthet. Og det er beskrevet som normal bevissthet, og større og dypere, og høyere og lavere, indre og ytre, bevissthet; og full og delvis bevissthet. Nevn blir også hørt om bevissthetens begynnelse og en bevissthetsendring. Man hører folk sier at de har opplevd eller forårsaket en vekst, eller en utvidelse eller en utvidelse av bevissthet. En svært vanlig misbruk av ordet er i slike setninger som: å miste bevissthet, holde fast til bevissthet; å gjenvinne, å bruke, for å utvikle bevisstheten. Og man hører videre om forskjellige stater, fly, grader og bevissthetsforhold. Bevisstheten er for stor til å være kvalifisert, begrenset eller foreskrevet. Ut fra hensyn til dette faktum bruker boken uttrykket: å være bevisst på, eller som eller i. Forklare: hva som er bevisst, er enten bevisst på visse ting, eller som det er, eller er bevisst i en viss grad av å være bevisst.

Bevissthet er den ultimate, den endelige virkeligheten. Bevissthet er det ved nærvær som alle ting er bevisste. Mysteriet om alle mysterier, det er uten forståelse. Uten det kan ingenting være bevisst; ingen kunne tenke; ingen vesen, ingen enhet, ingen styrke, ingen enhet, kunne utføre enhver funksjon. Men bevisstheten i seg selv utfører ingen funksjon: det virker ikke på noen måte; det er en tilstedeværelse, overalt. Og det er på grunn av sin tilstedeværelse at alle ting er bevisste i hvilken grad de er bevisste. Bevissthet er ikke en årsak. Den kan ikke flyttes eller brukes eller på noen måte påvirkes av noe. Bevissthet er ikke et resultat av noe, og det er heller ikke avhengig av noe. Det øker eller reduserer ikke, utvides, utvides, avtales eller endres. eller variere på noen måte. Selv om det er utallige grader i å være bevisst, er det ingen grader av bevissthet: ingen fly, ingen stater; ingen karakterer, divisjoner eller variasjoner av noe slag; Det er det samme overalt, og i alle ting, fra en primordial naturenhet til Den Høyeste Intelligens. Bevissthet har ingen egenskaper, ingen egenskaper, ingen egenskaper; den har ikke det kan ikke bli besatt. Bevisstheten begynte aldri; det kan ikke slutte å være. Bevissthet er.

I alle dine liv på jorden har du ubestemt søker, forventer eller leter etter noen eller noe som mangler. Du føler uklart at hvis du kunne, men finne det du lengter, ville du være fornøyd, fornøyd. Dimmede minner fra alderen øker opp; de er nåværende følelser av din glemte fortid; de tvinger en tilbakevendende verdens tretthet av den stadig slående tredemølle av erfaringer og tomhet og nytteløshet av menneskelig innsats. Du har kanskje forsøkt å tilfredsstille den følelsen med familien, ved ekteskap, av barn, blant venner; eller i virksomhet, rikdom, eventyr, oppdagelse, herlighet, autoritet og makt - eller ved hvilken annen uoppdaget hemmelighet i hjertet ditt. Men ingenting av sansene kan virkelig tilfredsstille den lengten. Årsaken er at du er tapt - er en tapt, men uadskillelig del av et bevisst utødelig Triune Self. For lenge siden forlot du, som følelse og lyst, deltakeren, tenkeren og kjenner deler av Triune Self. Så du ble tapt for deg selv, fordi du uten forståelse for ditt Triune Selv ikke forstår deg selv, din lengsel og din tapt. Derfor har du til tider følt ensom. Du har glemt de mange delene du ofte har spilt i denne verden, som personligheter; og du har også glemt den virkelige skjønnheten og kraften som du var bevisst i mens du tenker og kjenner i Permanent Rike. Men du, som doer, lengter etter en balansert forening av din følelse og lyst i en perfekt kropp, slik at du igjen vil være med din tenker og kjenner deler, som det Triune Selv, i Permanent Rike. I gamle skrifter har det vært allusjoner til den avreisen, i slike setninger som "den opprinnelige synden", "menneskefallet", som fra en stat og et område hvor man er fornøyd. Den staten og rike som du forlot, kan ikke slutte å være; det kan gjenvinnes av de levende, men ikke etter døden av de døde.

Du trenger ikke å føle deg alene. Din tenker og kjenner er med deg. På havet eller i skogen, på fjell eller slett, i sollys eller skygge, i mengde eller i ensomhet; Uansett hvor du er, er ditt virkelig tenkende og kjennende Selv med deg. Ditt virkelige Selv vil beskytte deg, så langt du vil tillate deg å bli beskyttet. Din tenkemann og kjenner er alltid klar for din retur, men lenge kan det ta deg å finne og følge stien og bli til slutt igjen bevisst hjemme hos dem som Triune Self.

I mellomtiden vil du ikke være, du kan ikke være, fornøyd med noe mindre enn selvkunnskap. Du, som følelse og lyst, er den ansvarlige gjøreren av ditt Triune Self; og fra det du har laget for deg selv som din skjebne, må du lære de to gode leksjonene som alle livsopplevelser skal lære. Disse leksjonene er:

Hva å gjøre;

og,

Hva ikke å gjøre.

Du kan sette disse leksjonene av for så mange liv som du vil, eller lære dem så snart du vil - det er for deg å bestemme; men i løpet av tiden lærer du dem.