Kapittel I av Tenk og DESTINY


INNLEDNING




Dette første kapittelet av Tenker og skjebne er ment å introdusere for deg bare noen få av emnene som boka tar for seg. Mange av fagene vil virke rare. Noen av dem kan være oppsiktsvekkende. Du kan oppdage at de alle oppmuntrer til tankefull. Når du blir kjent med tanken og tenker deg gjennom boken, vil du oppdage at den blir stadig tydeligere, og at du er i ferd med å utvikle en forståelse av visse grunnleggende, men hittil mystiske livsfakta - og spesielt om deg selv.

Boken forklarer formålet med livet. Dette formålet er ikke bare å finne lykke, verken her eller heretter. Det er heller ikke for å "redde" sjelen sin. Den virkelige hensikten med livet, formålet som vil tilfredsstille både fornuft og fornuft, er dette: at hver og en av oss vil være stadig bevisst i stadig høyere grader i å være bevisst; det vil si bevisst på naturen, og i og gjennom og utover naturen. Med naturen menes alt det man kan bli bevisst på gjennom sansene.

Boken introduserer deg også for deg selv. Det gir deg beskjeden om deg selv: ditt mystiske jeg som bor i kroppen din. Kanskje du alltid har identifisert deg med og som kroppen din; og når du prøver å tenke på deg selv, tenker du derfor på din kroppslige mekanisme. Av vane har du snakket om kroppen din som “jeg”, som “meg selv”. Du er vant til å bruke uttrykk som "når jeg ble født" og "når jeg dør"; og "Jeg så meg selv i glasset," og "Jeg hvilte meg selv," "Jeg kuttet meg selv," og så videre, når det i virkeligheten er det kroppen din du snakker om. For å forstå hva du er, må du først se tydelig skillet mellom deg selv og kroppen du lever i. Det faktum at du bruker begrepet "kroppen min" så lett som du bruker noen av de nettopp siterte, tyder på at du ikke er helt uforberedt. for å gjøre dette viktige skillet.

Du bør vite at du ikke er din kropp; Du bør vite at kroppen din ikke er deg. Du burde vite dette fordi når du tenker på det, innser du at kroppen din er svært forskjellig i dag fra hva det var da du i barndommen først ble bevisst på det. I årene som du har bodd i kroppen har du vært oppmerksom på at den har endret seg: i løpet av barndommen og ungdommen og ungdommen, og i sin nåværende tilstand, har den endret seg sterkt. Og du skjønner at når kroppen din er blitt modnet, har det vært gradvise endringer i verdenssyn og din holdning til livet. Men i løpet av disse endringene har du bodd deg: det er, du har vært bevisst på deg selv som det samme selv, det samme jeg, hele tiden. Din refleksjon over denne enkle sannheten tvinger deg til å innse at du definitivt ikke er og ikke kan være din kropp; heller, at kroppen din er en fysisk organisme som du bor i; en levende naturmekanisme som du driver med; et dyr som du prøver å forstå, å trene og mestre.

Du vet hvordan kroppen din kom til denne verden; men hvordan du kom inn i kroppen din vet du ikke. Du kom ikke inn i den før en stund etter at den ble født; et år, kanskje, eller flere år; men av dette vet du lite eller ingenting, fordi hukommelsen om kroppen din begynte først etter at du hadde kommet inn i kroppen din. Du vet noe om materialet som din stadig skiftende kropp består av; men hva du er, vet du ikke; du er ennå ikke bevisst som hva du er i kroppen din. Du kjenner navnet som kroppen din skiller seg ut fra andres kropper; og dette har du lært å tenke på som navnet ditt. Det som er viktig er at du ikke skal vite hvem du er som en personlighet, men hva du er som et individ - bevisst på deg selv, men ennå ikke bevisst som deg selv, en ubrutt identitet. Du vet at kroppen din lever, og du forventer ganske rimelig at den vil dø; for det er et faktum at enhver levende menneskekropp dør i tide. Kroppen din hadde en begynnelse, og den vil få en slutt; og fra begynnelse til slutt er det underlagt lovene i fenomenens verden, forandring, tid. Du er imidlertid ikke på samme måte underlagt lovene som påvirker kroppen din. Selv om kroppen din endrer materialet som den består av oftere enn du bytter på kostymer som du kler det med, endres ikke identiteten din. Du er den samme som deg.

Når du tenker på disse sannhetene, finner du at, men du kan prøve, du kan ikke tro at du selv vil komme til ende, mer enn du kan tro at du selv noen gang hadde en begynnelse. Dette skyldes at identiteten din er ubegrenset og uendelig; den virkelige Jeg, Selvet som du føler, er utødelig og uforanderlig, for alltid utover rekkevidden av forandringsfenomenene, dødens tid. Men hva dette din mystiske identitet er, vet du ikke.

Når du spør deg selv: "Hva vet jeg at jeg er?" tilstedeværelsen av din identitet vil til slutt føre til at du svarer på en slik måte som dette: “Uansett hva jeg er, vet jeg at jeg i det minste er bevisst; Jeg er i det minste bevisst på å være bevisst. ” Og når du fortsetter fra dette, kan du si: “Derfor er jeg klar over at jeg er. Jeg er dessuten bevisst at jeg er jeg; og at jeg ikke er noen annen. Jeg er bevisst på at denne identiteten min som jeg er klar over - denne tydelige egenskapen og selvfølelsen som jeg tydelig føler - ikke endrer seg gjennom hele livet, selv om alt annet jeg er bevisst på ser ut til å være i en tilstand av konstant forandring. ” Når du går ut av dette kan du si: “Jeg vet ennå ikke hva denne mystiske uforanderlige jeg er; men jeg er klar over at det er noe som er bevisst i denne menneskekroppen som jeg er bevisst i løpet av mine våkne timer. noe som føles og ønsker og tenker, men som ikke endrer seg; et bevisst noe som vil og driver denne kroppen til å handle, men er åpenbart ikke kroppen. Det er klart at dette bevisste noe, uansett hva det er, er meg selv.

Således, ved å tenke, kommer du til å betrakte deg ikke lenger som en kropp som bærer et navn og visse andre kjennetegn, men som det bevisste selv i kroppen. Det bevisste selvet i kroppen kalles i denne boken som gjør-i-kroppen. Doktoren er det emnet som boken er spesielt opptatt av. Du vil derfor finne det nyttig, når du leser boken, å tenke på deg selv som en gjengivende doer; å se på deg selv som en udødelig doer i en menneskekropp. Når du lærer å tenke på deg selv som en doer, som gjøreren i kroppen din, vil du ta et viktig skritt mot å forstå mysteriet om deg selv og andre.

Du er klar over kroppen din, og av alt annet som er av natur, ved hjelp av sansene. Det er bare ved hjelp av kroppsfornemmelsene at du i det hele tatt kan fungere i den fysiske verden. Du fungerer ved å tenke. Din tenkning blir bedt om av din følelse og ditt ønske. Din følelse og begjær og tenkning utvilsomt manifesterer seg i kroppsaktivitet; fysisk aktivitet er bare uttrykket, utvendiggjørelsen av din indre aktivitet. Kroppen din med sansene er instrumentet, mekanismen, som påvirkes av din følelse og lyst; det er din individuelle naturmaskin.

Sansene dine er levende vesener; usynlige enheter av natur-materie; disse startkreftene som gjennomsyrer hele strukturen i kroppen din; de er enheter som, selv om de er intelligente, er bevisste som sine funksjoner. Sansene dine tjener som sentre, sendere av inntrykk mellom naturobjektene og den menneskelige maskinen du bruker. Sansene er naturens ambassadører for retten din. Kroppen din og sansene har ingen kraft til frivillig funksjon; ikke mer enn hansken du er i stand til å føle og handle gjennom. Snarere er den kraften du, operatøren, det bevisste selvet, den legemliggjorte gjereren.

Uten deg, gjereren, kan ikke maskinen utrette noe. De ufrivillige aktivitetene i kroppen din - arbeidet med å bygge, vedlikeholde, reparere vev og så videre - blir videreført automatisk av den enkelte pustemaskin når den fungerer for og i forbindelse med den store forandringsmaskinen. Dette rutinemessige arbeidet med naturen i kroppen din blir imidlertid stadig forstyrret av din ubalanserte og uregelmessige tenkning: arbeidet er skjemmet og opphevet i den grad at du forårsaker destruktiv og ubalansert kroppsspenning ved å la følelsene og ønskene dine handle uten din bevisst kontroll. Derfor, for at naturen skal få lov til å renovere maskinen din uten forstyrrelser fra dine tanker og følelser, er det gitt at du med jevne mellomrom skal gi slipp på den; naturen i kroppen din sørger for at båndet som holder deg og sansene sammen til tider er avslappet, delvis eller fullstendig. Denne avslapningen eller å gi slipp på sansene er søvn.

Mens kroppen din sover, er du ute av kontakt med den; i en viss forstand er du borte fra det. Men hver gang du vekker kroppen din, er du umiddelbart klar over å være det samme “jeg” du var før du lot kroppen ligge i søvn. Kroppen din, enten den er våken eller sover, er ikke bevisst noe som helst. Det som er bevisst, det som tenker, er du selv, den som gjør i kroppen din. Dette blir tydelig når du tenker på at du ikke tenker mens kroppen din sover; i det minste, hvis du tenker i søvnperioden, vet du ikke og husker ikke når du vekker sansene, hva du har tenkt.

Søvn er enten dyp eller drøm. Dyp søvn er tilstanden der du trekker deg tilbake til deg selv, og der du er ute av kontakt med sansene; det er tilstanden sansene har sluttet å fungere som et resultat av å ha blitt koblet fra kraften de fungerer med, hvilken kraft er det du, gjøreren. Drøm er tilstanden til delvis løsrivelse; tilstanden hvor sansene dine blir vendt fra de ytre objektene til naturen for å fungere innad i naturen, og handle i forhold til subjektene til objektene som oppfattes under våkenhet. Når du etter en periode med dyp søvn kommer inn i kroppen din igjen, vekker du straks sansene og begynner å fungere gjennom dem igjen som den intelligente operatøren av maskinen din, noen gang tenker, snakker og fungerer som følelsen og ønske som du er. Og fra livslang vane identifiserer du deg umiddelbart som og med kroppen din: "Jeg har sovet," sier du; "Nå er jeg våken."

Men i kroppen din og ut av kroppen din, vekselvis og sov dag etter dag; gjennom livet og gjennom døden, og gjennom statene etter døden; og fra liv til liv gjennom hele livet - identiteten din og følelsen av identitet vedvarer. Din identitet er en veldig ekte ting, og alltid en tilstedeværelse hos deg; men det er et mysterium som ens intellekt ikke kan forstå. Selv om det ikke kan oppfattes av sansene, er du likevel klar over dets tilstedeværelse. Du er bevisst på det som en følelse; du har en følelse av identitet; en følelse av jeg -het, av selvtillit; du føler uten spørsmål eller rasjonalisering at du er et tydelig identisk selv som vedvarer gjennom livet.

Denne følelsen av tilstedeværelsen av din identitet er så klar at du ikke kan tro at du i kroppen din noen gang kunne være noen annen enn deg selv; du vet at du alltid er den samme du, kontinuerlig det samme selv, den samme gjøreren. Når du legger kroppen din til å hvile og sove, kan du ikke tro at identiteten din kommer til en slutt etter at du har slappet av på kroppen din og slippe avsted. du forventer fullt ut at når du igjen blir bevisst i kroppen din og begynner en ny aktivitetsdag i den, vil du likevel være den samme du, det samme selv, den samme gjøreren.

Som med søvn, så med døden. Døden er bare en forlenget søvn, en midlertidig pensjon fra denne menneskelige verden. Hvis du i øyeblikket av døden er bevisst på din følelse av din egenhet, vil du samtidig være klar over at den lange dødsøvn ikke vil påvirke kontinuiteten i identiteten din mer enn din nattlige søvn påvirker den . Du vil føle at du gjennom den ukjente fremtiden vil fortsette, selv som du har fortsatt dag etter dag gjennom livet som bare slutter. Dette selvet ditt, som er bevisst i ditt nåværende liv, er det samme selv, det samme du, som også var bevisst på å fortsette dag etter dag gjennom hvert av dine tidligere liv.

Selv om din lange fortid er et mysterium for deg nå, er dine tidligere liv på jorden ikke større undre enn dette nåværende liv. Hver morgen er det mysteriet om å komme tilbake til din sovende kropp fra deg-ikke-vet-hvor, komme inn i det ved hjelp av deg-ikke-vet-hvordan, og igjen bli bevisst på denne verden av fødsel og død og tid. Men dette har skjedd så ofte, har lenge vært så naturlig at det ikke ser ut som et mysterium; det er en vanlig forekomst. Likevel er det nesten ikke annerledes enn prosedyren du går gjennom når du i begynnelsen av hver gjenekseksjon skriver inn en ny kropp som har blitt dannet for deg av naturen, trent og gjort klar av foreldrene eller vergerne som din nye Bosted i verden, en ny maske som en personlighet.

En personlighet er persona, maske, gjennom hvilken skuespilleren, doeren, snakker. Det er derfor mer enn kroppen. For å være en personlighet må menneskekroppen bli våken av nærværet av gjereren i den. I det stadig skiftende dramaet av livet tar læreren på seg og bærer en personlighet, og gjennom det virker og snakker som det spiller sin rolle. Som en personlighet tenker han på seg selv som personligheten; det vil si, masqueraden tenker på seg selv som den delen den spiller, og er glemsom av seg selv som det bevisste utødelige selvet i masken.

Det er nødvendig å forstå om re-eksistens og skjebne, ellers er det umulig å redegjøre for forskjellene i menneskelig natur og karakter. Å hevde at ulikhetene mellom fødsel og stasjon, rikdom og fattigdom, helse og sykdom, skyldes ulykker eller tilfeldigheter, er en fornærmelse mot lov og rettferdighet. Videre for å tildele intelligens, geni, oppfinnsomhet, gaver, evner, krefter, dyd; eller, uvitenhet, ineptitude, svakhet, dovendyr, vice og storhet eller liten karakter i disse, som kommer fra fysisk arvelighet, er i motsetning til sunn fornuft og fornuft. Arvelighet har med kroppen å gjøre; men karakter er laget av ens tenkning. Lov og rettferdighet styrer virkelig denne verden av fødsel og død, ellers kunne den ikke fortsette i sine kurs; og lov og rettferdighet råder i menneskelige anliggender. Men virkningen følger ikke alltid umiddelbart årsaken. Såing følges ikke umiddelbart av høsting. På samme måte kan resultatene av en handling eller en tanke ikke vises før etter en lang mellomliggende periode. Vi kan ikke se hva som skjer mellom tanken og en handling og resultatene av dem, mer enn vi kan se hva som skjer i bakken mellom såtid og høst; men hvert selv i en menneskekropp lager sin egen lov som skjebne etter hva den tenker og hva den gjør, selv om den kanskje ikke er klar over når den foreskriver loven; og det vet ikke akkurat når resepten vil bli fylt, som skjebne, i nåtiden eller i et fremtidig liv på jorden.

En dag og en levetid er egentlig det samme; de er gjentatte perioder med en kontinuerlig eksistens der gjereren utarbeider sin skjebne og balanserer sin menneskelige konto med livet. Også natt og død er veldig like: når du glir bort for å la kroppen hvile og sove, gjennomgår du en opplevelse som er veldig lik den du går gjennom når du forlater kroppen ved døden. Dine nattlige drømmer skal dessuten sammenlignes med tilstandene etter døden du regelmessig passerer gjennom: begge er faser av den gjerendes subjektive aktivitet; i begge lever du over dine våkne tanker og handlinger, sansene dine fungerer fortsatt i naturen, men i de indre tilstandene i naturen. Og den nattlige perioden med dyp søvn, når sansene ikke lenger fungerer - glemsomhetstilstanden hvor det ikke er noe minne - tilsvarer den blanke perioden du venter på terskelen til den fysiske verden til det øyeblikket du få kontakt med sansene dine i en ny kropp av kjøtt: spedbarnskroppen eller barnekroppen som er designet for deg.

Når du begynner et nytt liv, er du bevisst, som i en tåke. Du føler at du er et klart og klart noe. Denne følelsen av I-ness eller selfness er trolig den eneste virkelige ting som du er bevisst i en betydelig tid. Alt annet er mysterium. For en stund er du forvirret, kanskje til og med bekymret, av din merkelige nye kropp og ukjente omgivelser. Men som du lærer å betjene kroppen din og bruke sansene, har du en tendens til å identifisere deg selv med det. Videre blir du trent av andre mennesker for å føle at kroppen din er deg selv; du er laget for å føle at du er kroppen.

I takt med at du kommer mer og mer under kontroll av kroppssensene dine, blir du mindre og mindre bevisst på at du er noe som er forskjellig fra kroppen du opptar. Og når du vokser ut av barndommen, vil du miste kontakten med praktisk talt alt som ikke er synlig for sansene, eller tenkelig når det gjelder sansene; du vil bli mentalt fengslet i den fysiske verden, kun bevisst på fenomener, illusjon. Under disse forholdene er du nødvendigvis et livslang mysterium for deg selv.

Et større mysterium er ditt virkelige Selv - det større Selv som ikke er i kroppen din; ikke i eller i denne verden av fødsel og død; men som, bevisst udødelig i det gjennomgripende permanensriket, er en tilstedeværelse hos deg gjennom alle dine livstider, gjennom alle dine mellomspill av søvn og død.

Menneskets livslange jakt på noe som vil tilfredsstille er i realiteten søken etter sitt virkelige Selv; identiteten, selvfølelsen og jegenheten, som hver og en er svakt klar over, og føler og ønsker å vite. Derfor skal det virkelige selvet identifiseres som selvkunnskap, det virkelige, men ikke anerkjente målet for menneskelig søken. Det er varigheten, fullkommenheten, oppfyllelsen, som vi leter etter, men aldri finnes i menneskelige forhold og innsats. Videre er det virkelige Selvet den stadig tilstedeværende rådgiveren og dommeren som snakker i hjertet som samvittighet og plikt, som rettferdighet og fornuft, som lov og rettferdighet - uten hvilken mennesker ville være lite mer enn et dyr.

Det er et slikt Self. Det er av Triune Self, i denne boken såkalt, fordi det er en udelelig enhet av en individuell treenighet: av en kjenner del, en tenkerdel og en doerdel. Bare en del av doerdelen kan komme inn i dyrets kropp og gjøre den kroppen menneskelig. Den legemliggjorte delen er det som her er betegnet gjør-i-kroppen. I hvert menneske er den legemliggjorte er en uadskillelig del av sitt eget Triune Self, som er en distinkt enhet blant andre Triune Selves. Tenkeren og kjennetegnet deler av hvert Triune Selv er i det Evige, Permanent Rike, som gjennomsyrer dette vår menneskelige verden av fødsel og død og tid. Doer-in-the-body er styrt av sansene og av kroppen; derfor er det ikke i stand til å være bevisst på virkeligheten til den evigvarende tenkeren og kjenne deler av sitt Triune Self. Det savner dem; Syndens gjenstander blinder det, kjøleskinnene holder det. Det ser ikke utover de objektive formene; det frykter å frigjøre seg fra de kjødelige spolene og stå alene. Når den legemliggjorte doeren viser sig villig og klar til å fjerne glamouren i følelseslysene, er dens tenkemann og kjenner alltid klar til å gi den Lys på vei til selvkunnskap. Men den legemliggjorte doeren på jakt etter tenkeren og den kjente ser ut til utlandet. Identitet, eller det virkelige Selv, har alltid vært et mysterium for å tenke mennesker i alle sivilisasjoner.

Platon, sannsynligvis den mest berømte og representanten for filosofene i Hellas, brukte som et forskrift for sine tilhengere på sin filosofiskole, Akademiet: “Know yourself” –gnothi seauton. Fra hans skrifter ser det ut til at han hadde forståelse for det virkelige Selv, selv om ingen av ordene han brukte har blitt gjengitt til engelsk som noe mer adekvat enn “sjelen”. Platon brukte en undersøkelsesmetode angående funnet av det virkelige Selvet. Det er stor kunst i utnyttelsen av karakterene hans; i å produsere sine dramatiske effekter. Hans metode for dialektikk er enkel og dyp. Den mentalt late leseren, som helst vil bli underholdt enn å lære, vil mest sannsynlig synes Platon kjedelig. Hans dialektiske metode var åpenbart å trene sinnet, å kunne følge et resonnement, og å ikke glemme spørsmålene og svarene i dialogen; ellers ville man ikke være i stand til å bedømme konklusjonene som ble nådd i argumentene. Sikkert, Platon hadde ikke til hensikt å presentere læreren for en masse kunnskap. Det er mer sannsynlig at han hadde til hensikt å disiplinere sinnet i tenkningen, slik at han ved sin egen tenkning ble opplyst og ført til kunnskap om emnet sitt. Dette, den sokratiske metoden, er et dialektisk system av intelligente spørsmål og svar som hvis de følges vil definitivt hjelpe en til å lære å tenke; og i opplæring av sinnet til å tenke klart Platon har gjort mer kanskje enn noen annen lærer. Men ingen skrifter har kommet ned til oss der han forteller hva tenkning er, eller hva sinnet er; eller hva det virkelige Selv er, eller veien til kunnskap om det. Man må se lenger.

Den eldgamle læren i India er oppsummert i den kryptiske utsagnet: “that are thou” (tat tvam asi). Undervisningen gjør imidlertid ikke klart hva "det" er eller hva "du" er; eller på hvilken måte "det" og "du" er relatert, eller hvordan de skal identifiseres. Likevel, hvis disse ordene skal ha betydning, bør de forklares i begreper som er forståelige. Innholdet i all indisk filosofi - å ta et generelt syn på hovedskolene - ser ut til å være at det i mennesket er en udødelig ting som er og alltid har vært en individuell del av en sammensatt eller universell ting, mye som en dråpe hav vann er en del av havet, eller som en gnist er den med flammen den har sin opprinnelse og vesen i; og videre at denne personen noe, denne legemliggjorte gjereren - eller, som det blir betegnet på hovedskolene, atmanen eller purushaen - er atskilt fra det universelle noe bare ved slør av sanseillusjon, maya, som får gjøreren i mennesket til å tenke på seg selv som atskilt og som et individ; mens lærerne erklærer at det ikke er noen individualitet bortsett fra det store universelle noe, kalt Brahman.

Læren er videre at de legemliggjorte fragmentene av den universelle Brahman alle er underlagt menneskelig eksistens og sammenfallende lidelse, ubevisste om deres antatte identitet med den universelle Brahman; bundet til hjulet av fødsler og dødsfall og re-legemliggjørelser i naturen, til, etter lang tid, vil alle fragmentene gradvis ha blitt gjenforent i den universelle Brahman. Årsaken eller nødvendigheten eller ønsket om at Brahman skal gjennom denne vanskelige og smertefulle prosedyren som fragmenter eller dråper, blir imidlertid ikke forklart. Det er heller ikke vist hvordan den antagelig perfekte universelle Brahman er eller kan ha nytte av den; eller hvordan noen av dets fragmenter tjener; eller hvordan naturen drar nytte. Hele den menneskelige eksistensen ser ut til å være en unyttig prøvelse uten poeng eller grunn.

Likevel indikeres en måte som en riktig kvalifisert person, som søker "isolasjon" eller "frigjøring" fra den nåværende mentale båndet til naturen, ved heroisk innsats kan trekke seg bort fra massen, eller naturillusjonen, og fortsette foran generell flukt fra naturen. Frihet skal oppnås, sies det gjennom utøvelse av yoga; for gjennom yoga, sies det, kan tenkningen være så disiplinert at atmanen, purusha - den legemliggjorte gjereren - lærer å undertrykke eller ødelegge sine følelser og ønsker, og spre de sanse illusjonene som tankegangen lenge har blitt viklet inn; slik at den blir frigjort fra nødvendigheten av videre menneskelig eksistens, og blir til slutt gjenopptatt i den universelle Brahman.

I alt dette er det rester av sannhet, og derfor av mye godt. Yogiene lærer faktisk å kontrollere kroppen sin og å disiplinere sine følelser og ønsker. Han kan lære å kontrollere sansene til det punktet hvor han på vilje kan være bevisst på tilstander av materie som er indre for de som vanligvis oppfattes av de utrente menneskelige sansene, og kan dermed bli i stand til å utforske og bli kjent med tilstander i naturen som er mysterier for de fleste mennesker. Han kan videre oppnå en høy grad av mestring over noen naturkrefter. Alt dette skiller utvilsomt individet fra den store massen av udisciplinerte gjørere. Men selv om yoga-systemet påstås å "frigjøre" eller "isolere", det legemliggjorte selvet fra sansens illusjoner, virker det klart at det faktisk aldri fører en utenfor rammen av naturen. Dette skyldes tydeligvis en misforståelse angående sinnet.

Sinnet som er utdannet i yoga er sansene, intellektet. Det er det spesialiserte instrumentet til gjereren som er beskrevet i senere sider som kroppsinnet, her skilt fra to andre tanker som hittil ikke er skilt: sinn for følelsen og lysten til gjereren. Kroppsinnet er det eneste middelet ved hvilken den legemliggjorte gjereren kan fungere gjennom sine sanser. Funksjonen i kroppsinnet er begrenset strengt til sansene, og dermed strengt til naturen. Gjennom det er mennesket kun bevisst på universet i sitt fenomenale aspekt: ​​verdenens tid, illusjoner. Derfor, selv om disippelen skarper sitt intellekt, er det samtidig tydelig at han fortsatt er avhengig av sine sanser, fortsatt innblandet i naturen, ikke befriet fra nødvendigheten av fortsatt gjeneksistens i menneskelige legemer. Kort sagt, men en dygtig dygtig kan være som operatør av sin kroppsmaskin, den kan ikke isolere eller befri seg fra naturen, kan ikke få kunnskap om seg selv eller sitt egentlige Selv ved å tenke bare med sitt kroppsinnhold; for slike emner er noensinne mysterier for intellektet, og kan bare forstås gjennom den riktig koordinerte funksjonen i kroppsinnet med følelser og begjær.

Det ser ikke ut til at tankene til følelse og lyst er tatt i betraktning i de østlige tankesystemene. Beviset for dette er å finne i de fire bøkene til Patanjalis Yoga-aforismer, og i de forskjellige kommentarene til det eldgamle verket. Patanjali er trolig den mest anerkjente og representanten for Indias filosofer. Hans skrifter er dype. Men det virker sannsynlig at hans sanne lære enten har gått tapt eller holdt hemmelig; for de delikat subtile sutraene som bærer navnet hans, ser ut til å frustrere eller umuliggjøre selve formålet de tilsynelatende er ment for. Hvordan et slikt paradoks kunne bestå uten tvil gjennom århundrene, skal bare forklares i lys av det som er fremmet i dette og senere kapitler om følelse og lyst hos mennesket.

Den østlige læren er, i likhet med andre filosofier, opptatt av mysteriet om det bevisste selvet i menneskekroppen, og mysteriet om forholdet mellom det selvet og dets kropp, og naturen og universet som helhet. Men de indiske lærerne viser ikke at de vet hva dette det bevisste selvet - atmanen, purushaen, den legemliggjorte gjereren - er, skilt fra naturen: det skilles ikke mellom gjereren i kroppen og kroppen som er av naturen. Mangelen på å se eller påpeke dette skillet skyldes åpenbart den universelle misforståelsen eller misforståelsen av følelse og begjær. Det er nødvendig at følelse og lyst blir forklart på dette punktet.

Et hensyn til følelse og lyst innfører et av de viktigste og vidtrekkende fagene som er fremsatt i denne boken. Dens betydning og verdi kan ikke overvurderes. Forståelsen og bruken av følelse og lyst kan bety vendepunktet i individets og menneskehetens fremgang; Det kan befri doers fra falsk tenkning, falsk tro, falske mål, som de har holdt seg i mørket. Det bekjenner en falsk tro som lenge har blitt blindt akseptert; en tro som nå er så dypt forankret i menneskets tenkning som tilsynelatende ingen har tenkt på å stille spørsmål til det.

Det er dette: Alle har blitt lært å tro at kroppens sanser er fem i antall, og at følelsen er en av sansene. Sansene, som nevnt i denne boka, er enheter av naturen, elementære vesener, bevisste som deres funksjoner, men uintelligente. Det er bare fire sanser: syn, hørsel, smak og lukt; og for hver sans er det et spesielt organ; men det er ikke noe spesielt organ for å føle fordi følelse - selv om det føles gjennom kroppen - ikke er av kroppen, ikke av naturen. Det er en av de to aspektene ved gjøreren. Dyr har også følelse og lyst, men dyr er modifikasjoner fra mennesket, som forklart senere.

Det samme må sies om lyst, det andre aspektet av gjereren. Følelse og lyst må alltid vurderes sammen, for de er uadskillelige. hverken kan eksistere uten den andre; De er som de to polene av en elektrisk strøm, de to sidene av en mynt. Derfor bruker denne boken den sammensatte termen: følelse og lyst.

Døperens følelse og lyst er den intelligente kraften som naturen og sansene blir flyttet til. Det er innenfor den kreative energien som er overalt tilstede; uten at alt livet skulle opphøre. Følelse og begjær er den ubegrensede og endeløse kreativ kunst som alle ting oppfattes av, oppfattet, dannet, frembrakt og kontrollert, enten gjennom byråer i mennesker eller i de som er av Verdensregeringen, eller av de store intelligensene. Følelse og lyst er innenfor all intelligent aktivitet.

I menneskekroppen er følelse og begjær den bevisste kraften som driver denne individuelle naturmaskinen. Ikke en av de fire sansene - føles. Følelse, det passive aspektet av gjøreren, er at i kroppen som føler, som føler kroppen og føler inntrykkene som overføres til kroppen av de fire sansene, som følelser. Videre kan den i varierende grad oppfatte oversensoriske inntrykk, som stemning, en atmosfære, en forbilde; det kan føle hva som er riktig og hva som er galt, og det kan føle samvittighetsadvarslene. Ønsket, det aktive aspektet, er den bevisste kraften som beveger kroppen i fullførelsen av gjerendes formål. Gjereren fungerer samtidig i begge aspekter: dermed oppstår ethvert ønske fra en følelse, og hver følelse gir opphav til et ønske.

Du vil ta et viktig skritt på vei til kunnskap om det bevisste selvet i kroppen når du tenker på deg selv som den intelligente følelsen som er tilstede gjennom ditt frivillige nervesystem, så forskjellig fra kroppen som du føler, og samtidig som den bevisste kraften av begjær som strømmer gjennom blodet ditt, men det er ikke blodet. Feeling-and-desire bør syntetisere de fire sansene. En forståelse av stedet og funksjonen av følelse og lyst er utgangspunktet for den troen som i mange aldre har ført til at gjerningene i menneskene bare tenker på seg selv som dødelige. Med denne forståelsen av følelse og lyst i mennesket, kan Indias filosofi nå videreføres med ny forståelse.

Den østlige læren anerkjenner det faktum at for å oppnå kunnskap om det bevisste selvet i kroppen, må man bli frigjort fra sansens illusjoner, og fra den falske tenkningen og handlingen som skyldes manglende kontroll over egne følelser og ønsker . Men det overskrider ikke den universelle misforståelsen at følelse er en av kroppens sanser. Tvert imot sier lærerne at berøring eller følelse er en femte sans; det ønsket er også av kroppen; og at både følelse og begjær er ting av naturen i kroppen. I følge denne hypotesen argumenteres det for at purushaen, eller atmanen - den legemliggjorte gjereren, følelsen og ønsket - må fullstendig undertrykke følelsen, og må fullstendig ødelegge, "drepe ut", ønsket.

I lys av det som har blitt vist her om følelse og lyst, ser det ut til at undervisningen i øst gir råd til det umulige. Det uforgjengelige utødelige selvet i kroppen kan ikke ødelegge seg selv. Hvis det var mulig for menneskekroppen å fortsette å leve uten følelse og lyst, ville kroppen bare være en usynlig pustemekanisme.

Bortsett fra deres misforståelse av følelse og begjær, gir de indiske lærerne ingen bevis for at de har kunnskap eller forståelse av det treenige selvet. I den uforklarlige utsagnet: "du er det," må det utledes at "du" som blir adressert er atmanen, purusha – det individuelle legemliggjorte selvet; og at "det" som "du" dermed identifiseres med er det universelle selvet, Brahman. Det skilles ikke mellom gjøreren og kroppen; og på samme måte er det en tilsvarende mangel på å skille mellom den universelle Brahman og den universelle naturen. Gjennom læren om en universell Brahman som kilde og slutt for alle legemliggjorte individuelle selv, har utallige millioner av gjørere blitt holdt i uvitenhet om deres virkelige Selv; og dessuten har vi kommet til å forvente, til og med å streve, å miste i den universelle Brahman det som er det mest dyrebare som noen kan ha: ens virkelige identitet, ens eget individuelle store Selv, blant andre individuelle udødelige Selv.

Selv om det er klart at den østlige filosofien har en tendens til å holde gjereren knyttet til naturen og i uvitenhet om sitt virkelige selv, virker det urimelig og usannsynlig at disse læresetningene kunne ha blitt uttalt i uvitenhet; at de kunne ha blitt opprettholdt med det formål å holde folk fra sannheten, og så underlagt. Snarere er det veldig sannsynlig at eksisterende former, men gamle de er, bare er de vestigiale restene av et mye eldre system som hadde gått ned fra en sivilisasjon forsvunnet og nesten glemt: en lære som kan ha vært virkelig opplysende; det tenkelig anerkjente følelses-og-begjær som den utødelige gjør-i-kroppen; som viste dommeren veien til kunnskap om sitt eget virkelige selv. De generelle egenskapene til de eksisterende skjemaene antyder en slik sannsynlighet; og at den opprinnelige undervisningen i det tidlige århundre var umerkelig, ga vei til doktrinen om en universell Brahman og de paradoksale doktriner som ville gjøre unna med den utødelige følelsen og ønsket som noe anstøtende.

Det er en skatt som ikke er helt skjult: Bhagavad Gita, den mest dyrebare av Indias juveler. Det er Indias perle utenfor prisen. Sannhetene Krishna gir Arjuna er sublime, vakre og evige. Men den fjerntliggende historiske perioden der dramaet er satt inn og involvert, og de gamle vediske læresetningene der sannhetene er skjult og innhyllet, gjør det for vanskelig for oss å forstå hva karakterene Krishna og Arjuna er; hvordan de er relatert til hverandre; hva kontoret til hver er for den andre, i eller ut av kroppen. Undervisningen i disse rettferdig ærede linjene er full av mening, og kan være av stor verdi. Men den er så blandet med og tilslørt av arkaisk teologi og skriftlæresetninger at dens betydning nesten er helt skjult, og dens reelle verdi avskrives følgelig.

På grunn av den generelle mangelen på klarhet i den østlige filosofien, og det faktum at den ser ut til å være selvmotsigende som en guide til kunnskap om seg selv i kroppen og om sitt virkelige Selv, virker den eldgamle læren i India å være tvilsom og uavhengig . Man kommer tilbake til Vesten.

Om kristendommen: Den faktiske opprinnelsen og historien til kristendommen er uklar. En stor litteratur har vokst ut av århundrer med innsats for å forklare hva læren er, eller hva de opprinnelig var ment å være. Fra de tidligste tider har det vært mye undervisning i læren; men ingen skrifter har kommet ned som viser kunnskap om hva som faktisk var ment og undervist i begynnelsen.

Lignelsene og ordtakene i evangeliene bærer vitnesbyrd om storhet, enkelhet og sannhet. Likevel ser det ut til at ikke de som den nye meldingen ble gitt til, hadde forstått det. Bøkene er direkte, ikke ment å villede; men samtidig sier de at det er en indre mening som er for de utvalgte; en hemmelig lære ikke ment for alle, men for "den som vil tro." Gjerne, bøkene er fulle av mysterier; og det må antas at de tilslører seg en lære som var kjent for noen innviede. Faderen, Sønnen, Den hellige ånd: dette er mysterier. Mysterier er også den plettfrie unnfangelsen og Jesu fødsel og liv; på samme måte hans korsfestelse, død og oppstandelse. Mysterier er utvilsomt himmel og helvete, og djevelen og Guds rike; for det er neppe sannsynlig at disse fagene var ment å forstås i form av sansene, snarere enn som symboler. Videre er det gjennom bøkene setninger og uttrykk som tydeligvis ikke skal tas for bokstavelig, men heller i en mystisk forstand; og andre kunne tydeligvis bare ha betydning for utvalgte grupper. Videre er det ikke rimelig å anta at lignelser og mirakler kunne ha vært knyttet til bokstavelige sannheter. Mysterier hele tiden - men ingen steder blir mysteriene avslørt. Hva er alt dette mysteriet?

Den veldig tydelige hensikten med evangeliene er å lære å forstå og leve et indre liv; et indre liv som ville regenerere menneskekroppen og derved erobre døden og gjenopprette det fysiske legemet til evig liv, den tilstanden det sies å ha falt fra - dens "fall" er "arvesynden." På en gang må det absolutt ha vært et bestemt instruksjonssystem som ville tydeliggjøre nøyaktig hvordan man kan leve et slikt indre liv: hvordan man gjennom dette kan komme til kunnskap om sitt virkelige Selv. Eksistensen av en slik hemmelig lære antydes i de tidlige kristne skrifter med henvisninger til hemmeligheter og mysterier. Dessuten virker det åpenbart at lignelsene er allegorier, liknelser: hjemmekoselige historier og talefigurer, som fungerer som redskaper for å formidle ikke bare moralske eksempler og etiske læresetninger, men også visse indre, evige sannheter som deler av et bestemt instruksjonssystem. Evangeliene, slik de eksisterer i dag, mangler imidlertid forbindelsene som ville være nødvendige for å formulere et system; det som har kommet ned til oss er ikke nok. Og angående mysteriene der slik lære tilsynelatende ble skjult, har vi ikke fått noen kjent nøkkel eller kode som vi kan låse opp eller forklare dem med.

Den raskeste og mest tydelige utstilleren av de tidlige læresetningene som vi kjenner til, er Paulus. Ordene han brukte var ment å gjøre betydningen hans tydelig for de de var rettet til; men nå må hans skrifter tolkes i forhold til i dag. "Det første brev til Paulus til korinterne," det femtende kapittel, henviser til og minner om visse læresetninger; visse bestemte instruksjoner angående leveringen av et indre liv. Men det må antas at den læresetningen enten ikke var forpliktet til å skrive - som synes å være forståelig - eller at de var tapt eller har blitt utelatt fra skriftene som er kommet ned. Under alle omstendigheter vises ikke "The Way".

Hvorfor ble sannhetene gitt i form av mysterier? Årsaken til loven var at det var forbudt å spre nye læresetninger. Sirkulasjonen av en merkelig undervisning eller doktrine kunne ha blitt straffet med døden. Faktisk er legenden at Jesus led døden ved korsfestelsen for sin lære om sannheten og veien og livet.

Men i dag er det sagt ytringsfrihet: man kan uten frykt for døden si hva man tror angående livets mysterier. Hva noen tenker eller vet om menneskekroppens konstitusjon og funksjon og det bevisste selvet som bor i den, sannheten eller meningene man kan ha om forholdet mellom det legemliggjorte selvet og dets virkelige Selv, og om veien til kunnskap– disse trenger ikke å være skjult i dag i mystiske ord som krever en nøkkel eller en kode for deres forståelse. I moderne tid bør alle "hint" og "blinds", alle "hemmeligheter" og "innvielser", på et spesielt mysteriespråk, være bevis på uvitenhet, egoisme eller sordid kommersialisme.

Til tross for feil og splittelser og sekterisme; til tross for et stort utvalg av tolkninger av sine mystiske doktriner, har kristendommen spredt seg til alle deler av verden. Kanskje mer enn noen annen tro, har dets lære bidratt til å forandre verden. Det må være sannheter i læren, men de kan være skjulte, som i nesten to tusen år har kommet inn i menneskelige hjerter og vekket menneskeheten i dem.
Evige sannheter er inneboende i menneskeheten, i menneskeheten som er totaliteten av alle gjerningene i menneskelige legemer. Disse sannhetene kan ikke undertrykkes eller helt glemt. Uansett alder, uansett filosofi eller tro, kommer sannhetene til å vises og dukker opp, uansett deres forandrede former.

En form der visse av disse sannhetene blir kastet, er frimureri. Frimurerordenen er like gammel som menneskeheten. Den har læresetninger av stor verdi; langt større, faktisk enn det er verdsatt av murerne som er deres foresatte. Ordren har bevart gamle biter av uvurderlig informasjon om bygging av et evig legeme for en som bevisst er udødelig. Dens sentrale mysteriedrama er opptatt av gjenoppbyggingen av et tempel som ble ødelagt. Dette er veldig viktig. Templet er symbolet på menneskekroppen som mennesket må gjenoppbygge, regenerere, til et fysisk legeme som vil være evig, evig; et legeme som vil være en passende bolig for den da bevisst udødelige gjøreren. "Ordet" som er "tapt" er gjereren, tapt i sin menneskekropp - ruinene av det en gang store tempelet; men som vil finne seg selv når kroppen regenereres og gjøreren tar kontroll over den.

Denne boken gir deg mer lys, mer lys på tankene dine; Lys for å finne din "vei" gjennom livet. Lyset som det bringer er imidlertid ikke et naturlys; det er et nytt lys; nytt, for selv om det har vært et nærvær hos deg, har du ikke kjent det. På disse sidene kalles det det bevisste lyset innenfor; det er Lyset som kan vise deg ting som de er, Lyset fra intelligensen du er knyttet til. Det er på grunn av tilstedeværelsen av dette lyset at du er i stand til å tenke når du skaper tanker; tanker for å binde deg til gjenstander av naturen, eller for å frigjøre deg fra gjenstander av naturen, slik du velger og vil. Ekte tenking er den stadige holdingen og fokuseringen av det bevisste lyset innen tankegangen. Ved å tenke gjør du skjebnen din. Rett tenking er veien til kunnskap om deg selv. Det som kan vise deg veien, og som kan lede deg på din vei, er Lyset fra intelligensen, det bevisste lyset inni. I senere kapitler blir det fortalt hvordan dette lyset skal brukes for å få mer lys.

Boken viser at tanker er virkelige ting, virkelige vesener. De eneste virkelige tingene som mennesket skaper, er hans tanker. Boken viser de mentale prosessene som tanker er skapt; og at mange tanker er mer varige enn kroppen eller hjernen som de er opprettet til. Det viser at tankene man mener er potensialene, de blåtrykkene, designene, modellene som han bygger ut de materielle materielle tingene som han har forandret naturens ansikt til, og gjort det som kalles hans levemåte og hans sivilisasjon. Tanker er ideene eller skjemaene derav og hvor sivilisasjoner er bygget og vedlikeholdt og ødelagt. Boken forklarer hvordan menneskets usynlige tanker utmerker seg som handlinger og objekter og hendelser i hans individuelle og kollektive liv, og skaper sin skjebne gjennom livet etter livet på jorden. Men det viser også hvordan mennesket kan lære å tenke uten å skape tanker, og dermed kontrollere sin egen skjebne.

Ordet sinn som vanlig er det all-inclusive begrepet som er laget for å gjelde for all slags tenkning, uansett. Det er generelt antatt at mannen bare har ett sinn. Egentlig tre forskjellige og distinkte sinn, det vil si måter å tenke på med det bevisste lys, blir brukt av den legemliggjorte. Disse, som tidligere er nevnt, er: kroppsinnet, følelsesinnet og lystinnet. Sinnet er funksjonen av intelligent materie. Et sinn fungerer derfor ikke uavhengig av gjereren. Funksjonen til hvert av de tre sinnene er avhengig av den legemliggjorte følelsen og lysten, dommeren.

Kroppsinnet er det som ofte blir omtalt som sinnet eller intellektet. Det er følelses-og-begjærelsens virkemåte som bevegeren av fysisk natur, som operatør av menneskekroppsmaskinen, og dermed er her kalt kroppsinnet. Det er det eneste sinnet som er rettet mot og som virker i fase med og gjennom kroppens sanser. Dermed er det instrumentet som gjøreren er bevisst på og kan handle på og innenfor og gjennom materien av den fysiske verden.

Følelsesinnholdet og lystinnlegget er følelses- og begjæringsfunksjonen uavhengig av eller i forbindelse med den fysiske verden. Disse to sinnene er nesten helt nedsenket i og kontrollert og underordnet av kroppssinnet. Derfor er praktisk talt all menneskelig tenkning gjort for å tilpasse seg kroppsinnholdets tenkning, som binder gjereren til naturen og hindrer at den tenker på seg selv som noe som er forskjellig fra kroppen.

Det som i dag kalles psykologi er ikke en vitenskap. Moderne psykologi er definert som studiet av menneskelig adferd. Dette må antas å bety at det er studiet av inntrykk av objekter og naturkreft som er gjort gjennom sansene på den menneskelige mekanismen, og responsen fra den menneskelige mekanisme til de inntrykk som dermed er mottatt. Men det er ikke psykologi.

Det kan ikke være noen form for psykologi som en vitenskap, før det er en slags forståelse av hva psyken er, og hva sinnet er; og en realisering av tankegangen, hvordan sinnet fungerer, og årsakene til og resultatene av dets funksjon. Psykologer innrømmer at de ikke vet hva disse tingene er. Før psykologien kan bli en sann vitenskap, må det være en viss forståelse for den interrelaterte funksjonen til de tre sinnene til gjereren. Dette er grunnlaget som kan utvikles en sann vitenskap om sinnet og menneskelige relasjoner. På disse sidene er det vist hvordan følelsen og lysten er direkte relatert til kjønnene, og forklarer at i et menneske er følelsesaspektet dominert av begjær, og at i en kvinne lykkes aspektet av følelse; og at i hvert menneske er det nåværende dominerende kroppsinnets funksjon mer nært avstemt for den ene eller den andre av disse, i henhold til kjønnets kropp i hvilken de fungerer; og det vises videre at alle menneskelige relasjoner er avhengige av hvordan kroppsinnene til menn og kvinner fungerer i deres forhold til hverandre.

Moderne psykologer foretrekker ikke å bruke ordet sjel, selv om det har vært generelt brukt på engelsk i mange århundrer. Årsaken til dette er at alt som er blitt sagt om hva sjelen er eller hva den gjør, eller formålet den tjener, har vært for uklart, for tvilsomt og forvirrende til å berettige den vitenskapelige studien av emnet. I stedet har psykologene derfor tatt som menneskets dyremaskin og dens oppførsel som gjenstand for studien. Det har lenge vært forstått og enige om mennesker generelt, men at mennesket består av "kropp, sjel og ånd." Ingen tviler på at kroppen er en dyreorganisme; men angående ånd og sjel har det vært mye usikkerhet og spekulasjoner. Om disse viktige emnene er denne boken eksplisitt.

Boken viser at den levende sjelen er et faktisk og bokstavelig faktum. Den viser at dens formål og funksjon er av stor betydning i den universelle planen, og at den er uforgjengelig. Det blir forklart at det som har blitt kalt sjelen er en naturenhet - en elementær, en enhet av et element; og at denne bevisste, men uintelligente enheten er den lengste avanserte av alle naturenhetene i kroppens sminke. bestående av natur. Å være dermed summen av alle naturens lover, er denne enheten kvalifisert til å fungere som automatisk daglig leder for naturen i menneskekroppsmekanismen; som sådan tjener den den udødelige gjereren gjennom alle dens gjen-eksistenser ved periodevis å bygge et nytt kjødelig legeme for gjereren å komme inn i, og vedlikeholde og reparere det legemet så lenge som gjerningens skjebne måtte kreve, som bestemt av gjereren tenker.

Denne enheten kalles pust-form. Det aktive aspektet av pusten er pusten; pusten er kroppens liv, ånden; det gjennomsyrer hele strukturen. Det andre aspektet av pustformen, det passive aspektet, er formen eller modellen, mønsteret, formen, ifølge hvilken den fysiske strukturen er bygget ut i synlig, håndgripelig eksistens ved åndedrettsvirkningen. Dermed representerer de to aspektene av pustevannet liv og form, med hvilken struktur som eksisterer.

Så setningen som mannen består av kropp, sjel og ånd kan lett forstås som at den fysiske kroppen består av grov materie; at ånden er kroppens liv, det levende åndedrag, livets pust; og at sjelen er den indre formen, den ugjennomtrengelige modellen, av den synlige strukturen; og således at den levende sjelen er evig pust-form som former, opprettholder, reparerer og gjenoppbygger menneskets kjødelige kropp.

Pusteformen, i visse faser av dens funksjon, inkluderer det som psykologien har betegnet underbevisstheten, og det ubevisste. Den styrer det ufrivillige nervesystemet. I dette arbeidet fungerer det i henhold til inntrykkene det mottar fra naturen. Det utfører også kroppens frivillige bevegelser, som foreskrevet av tenkeren til gjør-i-kroppen. Dermed fungerer det som en buffer mellom naturen og den utødelige fremmed i kroppen; en automat som blindt reagerer på virkningen av objekter og naturkrefter, og til tenkning av gjereren.

Kroppen din er bokstavelig talt et resultat av tankene dine. Uansett hva det kan vise seg om helse eller sykdom, gjør du det slik at du tenker og føler og ønsker. Din nåværende kropp av kjøtt er faktisk et uttrykk for din uforgjengelige sjel, din pusteform; det er altså en eksteriorisering av tankene i mange livstider. Det er en synlig oversikt over dine tanker og handlinger som gjør, frem til i dag. I dette faktum ligger kimen til kroppens fullstendighet og udødelighet.

Det er ikke så veldig merkelig i dag i tanken om at mannen en dag vil oppnå bevisst utødelighet; at han til slutt vil gjenvinne en tilstand av perfeksjon som han opprinnelig falt fra. En slik undervisning i varierende former har vært generelt aktuell i Vesten i nesten to tusen år. I løpet av den tiden har den spredt seg gjennom verden, slik at hundrevis av millioner av gjerninger, som eksisterer på jorden gjennom århundrene, har blitt bragt i tilbakevendende kontakt med ideen som en innadvendt sannhet. Selv om det fortsatt er svært lite forståelse for det, og fortsatt mindre å tenke på det, selv om det har blitt forvrengt for å tilfredsstille følelser og begjær fra forskjellige mennesker; og selv om det kan betraktes forskjellig i dag med likegyldighet, levitet eller sentimental ærefrykt, er ideen en del av det generelle tankemønsteret i dagens menneskehet, og er derfor fortjent til omtenksom overveielse.

Noen uttalelser i denne boken vil imidlertid muligens virke underlig, til og med fantastisk, til det er gitt nok tanke til dem. For eksempel: ideen om at den menneskelige fysiske kropp kan bli gjort uforgjengelig, evig; kan bli regenerert og gjenopprettet til en tilstand av fullkommenhet og evig liv som dommeren for lenge siden førte til å falle; og ytterligere ideen om at denne tilstanden til fullkommenhet og evig liv skal oppnås, ikke etter døden, ikke i noen langt borte nebulous heretter, men i den fysiske verden mens en er i live. Dette kan faktisk virke veldig rart, men når det blir undersøkt intelligent, ser det ikke ut til å være urimelig.

Det som er urimelig er at menneskets fysiske kropp må dø; enda mer urimelig er forslaget om at det bare er ved å dø at man kan leve evig. Forskere har for sent sagt at det ikke er grunn til at kroppens liv ikke skal utvides på ubestemt tid, selv om de ikke foreslår hvordan dette kan oppnås. Sikkert har menneskelige legemer alltid vært gjenstand for døden; men de dør rett og slett fordi det ikke har blitt gjort noen fornuftig innsats for å regenerere dem. I denne boken, i kapitlet The Great Way, er det sagt hvordan kroppen kan regenereres, kan gjenopprettes til en tilstand av fullkommenhet og bli et tempel for det komplette Triune Self.

Sexkraft er et annet mysterium som mennesket må løse. Det skal være en velsignelse. I stedet gjør mennesket ofte det til sin fiende, sin djevel, som alltid er med ham og som han ikke kan unnslippe. Denne boka viser hvordan, ved å tenke, å bruke den som den store kraften til det gode den burde være; og hvordan ved forståelse og selvkontroll å regenerere kroppen og oppnå sine mål og idealer i stadig progressive grader av oppnåelse.

Hvert menneske er et dobbelt mysterium: mysteriet om seg selv og mysteriet til kroppen det er i. Han har og er låsen og nøkkelen til dobbelt mysteriet. Kroppen er låsen, og han er nøkkelen i låsen. Et formål med denne boken er å fortelle deg hvordan du kan forstå deg selv som nøkkelen til mysteriet om deg selv; hvordan du finner deg selv i kroppen; hvordan finne og kjenne ditt virkelige Selv som Selvkunnskap; hvordan du bruker deg selv som nøkkelen til å åpne låsen som er kroppen din; og hvordan du kan forstå og kjenne naturens mysterier gjennom kroppen din. Du er i, og du er operatør av, naturens individuelle kroppsmaskin; den handler og reagerer med og i forhold til naturen. Når du løser mysteriet med deg selv som gjør selvkunnskapen din og operatøren av kroppsmaskinen din, vil du vite - i hver detalj og i det hele tatt - at funksjonene til enhetene i kroppen din er naturlover. Du vil da kjenne de kjente så vel som de ukjente naturlovene, og være i stand til å jobbe i harmoni med den store naturmaskinen gjennom den individuelle kroppsmaskinen du er i.

Et annet mysterium er tid. Tiden er alltid til stede som et vanlig samtalemne; men når man prøver å tenke på det og fortell hva det egentlig er, blir det abstrakt, ukjent; det kan ikke holdes, man unnlater å forstå det; den utløser, rømmer og er over en. Hva det er, er ikke blitt forklart.

Tid er endring av enheter, eller av masser av enheter, i forhold til hverandre. Denne enkle definisjonen gjelder overalt og under enhver tilstand eller tilstand, men den må tenkes på og brukes før man kan forstå den. Gjøreren må forstå tiden mens han er i kroppen, våken. Tiden ser ut til å være annerledes i andre verdener og stater. For den bevisste gjereren synes tiden ikke å være den samme mens den er våken som i drømmer, eller i dyp søvn, eller når kroppen dør, eller mens den går gjennom tilstandene etter døden, eller mens man venter på bygningen og fødselen til det nye legemet det vil arve på jorden. Hver av disse tidsperiodene har en "I begynnelsen", en rekkefølge og en slutt. Tiden ser ut til å krype i barndommen, løpe i ungdommen og løpe i stadig økende hastighet til kroppens død.

Tiden er forandringsvevet, vevd fra den evige til den foranderlige menneskekroppen. Vevstolen som nettet er vevd i, er pusteformen. Kroppssinnet er skaperen og operatøren av vevstolen, spinner av nettet og vever av slørene som kalles "fortid" eller "nåtid" eller "fremtid". Tenkning gjør tidens vevstol, tenking snurrer tidens nett, tenking vever tidens slør; og kroppssinnet tenker.

BEVITTIGHET er et annet mysterium, det største og dypeste av alle mysterier. Ordet bevissthet er unikt; det er et myntet engelsk ord; dets tilsvarende vises ikke på andre språk. Dens viktigste verdi og betydning blir imidlertid ikke verdsatt. Dette vil sees i bruken som ordet er laget for å tjene. For å gi noen vanlige eksempler på misbruk: Det høres i uttrykk som "min bevissthet" og "ens bevissthet"; og i slike som dyrs bevissthet, menneskelig bevissthet, fysisk, psykisk, kosmisk og annen slags bevissthet. Og det blir beskrevet som normal bevissthet, og større og dypere, og høyere og lavere, indre og ytre, bevissthet; og full og delvis bevissthet. Nevnelse høres også om begynnelsen til bevisstheten, og om en bevissthetsendring. Man hører folk si at de har opplevd eller forårsaket en vekst, eller en utvidelse eller utvidelse av bevissthet. En veldig vanlig misbruk av ordet er i slike setninger som: å miste bevisstheten, å holde seg til bevisstheten; å gjenvinne, å bruke, å utvikle bevissthet. Og man hører videre om forskjellige tilstander, plan og grader og bevissthetsforhold. Bevissthet er for stor til å være kvalifisert, begrenset eller foreskrevet. Av hensyn til dette faktum bruker denne boken uttrykket: å være bevisst på, eller som, eller i. For å forklare: hva som er bevisst, er enten bevisst på visse ting, eller som hva det er, eller er bevisst i et bestemt grad av å være bevisst.

Bevissthet er den ultimate, den endelige virkeligheten. Bevissthet er det ved nærvær som alle ting er bevisste. Mysteriet om alle mysterier, det er uten forståelse. Uten det kan ingenting være bevisst; ingen kunne tenke; ingen vesen, ingen enhet, ingen styrke, ingen enhet, kunne utføre enhver funksjon. Men bevisstheten i seg selv utfører ingen funksjon: det virker ikke på noen måte; det er en tilstedeværelse, overalt. Og det er på grunn av sin tilstedeværelse at alle ting er bevisste i hvilken grad de er bevisste. Bevissthet er ikke en årsak. Den kan ikke flyttes eller brukes eller på noen måte påvirkes av noe. Bevissthet er ikke et resultat av noe, og det er heller ikke avhengig av noe. Det øker eller reduserer ikke, utvides, utvides, avtales eller endres. eller variere på noen måte. Selv om det er utallige grader i å være bevisst, er det ingen grader av bevissthet: ingen fly, ingen stater; ingen karakterer, divisjoner eller variasjoner av noe slag; Det er det samme overalt, og i alle ting, fra en primordial naturenhet til Den Høyeste Intelligens. Bevissthet har ingen egenskaper, ingen egenskaper, ingen egenskaper; den har ikke det kan ikke bli besatt. Bevisstheten begynte aldri; det kan ikke slutte å være. Bevissthet er.

I alle livene dine på jorden har du vært ubestemmelig på jakt etter, forventet eller sett etter noen eller noe som mangler. Du føler vagt at hvis du bare kunne finne det du lengter etter, ville du være fornøyd, fornøyd. Dimmede minner fra tidene øker; de er de nåværende følelsene i din glemte fortid; de tvinger en tilbakevendende tretthet i den stadig slipende tredemølle av opplevelser og tomheten og nytteløsheten til menneskelig innsats. Du har kanskje forsøkt å tilfredsstille den følelsen med familien, ved ekteskap, av barn, blant venner; eller i virksomhet, rikdom, eventyr, oppdagelse, ære, autoritet og makt - eller av hvilken som helst annen uoppdaget hemmelighet i ditt hjerte. Men ingenting av sansene kan virkelig tilfredsstille den lengselen. Årsaken er at du er fortapt - er en tapt, men uatskillelig del av et bevisst udødelig Triune Selv. For alderen siden forlot du, som følelse-og-ønske, gjøreren, de tenkende og kjente delene av ditt Triune Selv. Så du var tapt for deg selv fordi, uten en viss forståelse av ditt Triune Selv, kan du ikke forstå deg selv, din lengsel og ditt å være tapt. Derfor har du til tider følt deg ensom. Du har glemt de mange delene du ofte har spilt i denne verden, som personligheter; og du har også glemt den virkelige skjønnheten og kraften du var bevisst mens du var sammen med din tenker og kjenner i Permanence Realm. Men du, som gjør, lengter etter balansert forening av din følelse-og-ønske i en perfekt kropp, slik at du igjen vil være sammen med dine tenkere og kjente deler, som det treenige selvet, i Permanence-riket. I eldgamle skrifter har det vært hentydninger til denne avgangen, i slike setninger som "arvesynden", "menneskets fall", som fra en tilstand og et rike hvor man er fornøyd. Den tilstanden og riket som du gikk fra, kan ikke slutte å være; det kan gjenvinnes av de levende, men ikke etter døden av de døde.

Du trenger ikke å føle deg alene. Din tenker og kjenner er med deg. På havet eller i skogen, på fjell eller slett, i sollys eller skygge, i mengde eller i ensomhet; Uansett hvor du er, er ditt virkelig tenkende og kjennende Selv med deg. Ditt virkelige Selv vil beskytte deg, så langt du vil tillate deg å bli beskyttet. Din tenkemann og kjenner er alltid klar for din retur, men lenge kan det ta deg å finne og følge stien og bli til slutt igjen bevisst hjemme hos dem som Triune Self.

I mellomtiden vil du ikke være, du kan ikke være, fornøyd med noe mindre enn selvkunnskap. Du, som følelse og lyst, er den ansvarlige gjøreren av ditt Triune Self; og fra det du har laget for deg selv som din skjebne, må du lære de to gode leksjonene som alle livsopplevelser skal lære. Disse leksjonene er:

Hva å gjøre;

og,

Hva ikke å gjøre.

Du kan utsette disse leksjonene så mange liv du vil, eller lære dem så snart du vil - det er for deg å bestemme deg; men i løpet av tiden vil du lære dem.