Menneskets sinn er det menneskelige, begjæret er djevelen.

Ønske om sex og lyst på kraft skaper helvete.

Helvete har herredømme i den fysiske verden, vekten, sex, og i den psykiske verden, jomfru – skorpion, form – begjær.

—Zodiac

den

WORD

HELVETE

INGEN ord har motvirket og forverret, opprørt og skremt, plaget og smerte menneskesinnet mer enn tanken og ordet helvete. Nesten alle er kjent med det, mange kan ikke snakke uten det, noen raser over det, men utenfor en kirke og den konfesjonelle er det få som tenker lenge nok på det uten fordommer for å finne ut hvor det er, hva det er, og hvis det er , hvorfor det er.

Tanken på helvete blir postulert av alle religiøse systemer og kommer til uttrykk ved et ord gitt folket av teologene i den religionen. Selv ville stammer underholder tanken om helvete; selv om de ikke har noen bestemt religion, ser de frem til et sted eller tilstand som kommer til uttrykk for deres sinn med et ord som står for helvete.

Tanken på helvete kommer nærmere til oss fra hebraiske, greske og latinske kilder; fra ord som gehenna, sheol, tartaros, hades. Kristne teologer har gått tilbake til eldgamle forestillinger og har gjenopplivet, forstørret, malt, pyntet, de gamle betydningene til groteske figurer og landskap som antydet av religionens eksigencer og motivene som førte til dem. Helvete er blitt beskrevet som et sted der den som kommer inn blir gjort for å oppleve lidelse, pine og tortur i ulik grad av intensitet og varighet.

Helvete sies å være et sted utenfor denne verden. Det sies å være i jordens sentrum; og igjen, i de nedre delene av jorden, og for å ligge under oss. Det snakkes om i slike uttrykk som hullet, graven, ødeleggelsens grop eller grop, den bunnløse gropen, skyggenes land, det usynlige stedet eller regionen, de ugudeliges bolig. Det sies å være et hul, et hulrom, et arbeidshus, et fengsel, et sted med smertefull tilbakeholdenhet, et tildekket eller skjult sted, et sted for pine, en elv eller ildsjø, et sted med åndelig ånd. Det sies også å være dyp, mørk, alt slukende, umettelig, uten hensyn og uten endeløs pine. Det beskrives som et sted der ild og svovel brenner uopphørlig og der ormen gnager og aldri blir fornøyd.

Det teologiske helvete har blitt brukt til å innprente folks sinn den presserende nødvendigheten for dem å få religion og dermed unnslippe helvete. Men uten å nøye seg med å gi slående eksempler til voksne mennesker, har teologer flittig engasjert seg i å beskrive for små barn noen av helvetes institusjoner. Når han skrev om noen av brahmanismens helvete, sammenligner Monier Williams dem positivt med det kristne helvete og siterer en romersk-katolsk bok for barn skrevet av pastor J. Furniss. Pastorfaren har i sin beskrivelse kommet så langt som det fjerde fangehullet som er en kokende kjele. «Hør,» sier han, «det er en lyd som av en kjele som koker. Blodet koker i de skoldede hjernene til den gutten; hjernen koker og bobler i hodet hans; margen koker i beinene hans.» Han fortsetter, "Det femte fangehullet er den rødglødende ovnen der det er et lite barn. Hør hvordan det skriker å komme ut; se hvordan den snur seg og vrir seg rundt i ilden; den slår hodet mot ovnstaket.» Denne boken ble skrevet til fordel for barn av en far i den romersk-katolske kirke.

Monier Williams viser til en annen forfatter som gir et bredt omfattende og generelt syn på verdens ende og de ugudeliges skjebne. Han skriver: ”Verden vil antagelig bli omgjort til en stor innsjø eller flytende ildkule der de ugudelige skal bli overveldet, som alltid skal være i storm, hvor de skal kastes frem og tilbake, uten å ha hviledag og heller ikke natt. . . hodet, øynene, tungene, hendene, føttene, lendene og vitaliteten skal for alltid være fulle av glødende, smeltende ild, voldsom nok til å smelte selve steinene og elementene. "

Når han vender tilbake til detaljene, siterer Monier Williams fra prekenen til en berømt predikant, som forteller sitt publikum hva de kan forutse som skjebnen deres - med mindre de kommer inn i den religionen som deres eneste ark av sikkerhet. “Når du er død, vil din sjel bli plaget alene; det vil være helvete for det; men på dommedagen vil kroppen din gå sammen med din sjel, og du vil ha tvillingheller; kroppen din svetter dråper blod, og sjelen din ble kvalt av smerte. I voldsom ild, akkurat som vi har på jorden, vil kroppen din være, asbestlignende, for alltid uforbrukt; alle dine årer veier for føttene til smerte å ferdes på; hver nerve en streng som djevelen for alltid skal spille sin diaboliske melodi av helvete sitt uutslettelige klagesang. ”

Dette er en strålende og hentende beskrivelse i relativt moderne tid. Men etter hvert som sinn blir mer opplyst, mister slike pittoreske argumenter vekt, og slik går slike typer hells ut av moten. Faktisk, med det stadig økende antall nye kulter, blir den fasjonable troen nå: det er ikke noe helvete. Så pendelen svinger fra det ene ekstreme til det andre.

I henhold til hva slags sinn som kommer inn i fysiske kropper, har menneskers tro på, mot eller om helvete endret seg og vil endres fra tid til annen. Men det er det som har gitt og fremdeles forårsaker meninger og tro om helvete. Helvete er kanskje ikke det den er malt. Men hvis det ikke er noe helvete nå, var det aldri et helvete, og alle de store sinnene som har kjempet med emnet, har kjempet med noe som ikke hadde noen eksistens, og de utallige millioner av fortiden som har levd og har tenkt på helvete, har gledet seg til og bekymret seg for noe som ikke eller noen gang var.

En lære som er felles av alle religioner inneholder noe som er sant i den, og hva det er mennesket bør lære. Når figurene og fresco-arbeidene legges til side, finner man det vesentlige ved undervisningen å være sant.

De to vesentlige tingene i læren er for det første lidelse; som et resultat av for det andre feil handling. Det er noe i mennesket som kalles samvittighet. Samvittighet forteller mennesket når han ikke skal gjøre noe galt. Hvis mannen ikke samvittiger samvittigheten, gjør han galt. Når han gjør feil lider han. Hans lidelse står i forhold til feil gjort; det vil bli øyeblikkelig eller utsatt som bestemt av årsakene som førte til handlingen. Menneskets iboende kunnskap om rett fra galt, sammen med lidelsen han har opplevd, er de to faktaene bak hans tro på helvete. Disse får ham til å akseptere teologens doktrinære helvete, som er planlagt, konstruert og installert med møbler, instrumenter og drivstoff, som er nødvendig for arbeidet i hånden.

Fra det komplekse religiøse systemet til den enkle troen til et ukulturert rase, planlegger og fikser hver enkelt et helvete som et sted og med de tingene som er egnet til å forårsake størst ubehag og smerte for innbyggerne i helvete. I tropiske land gir den innfødte religionen et varmt helvete. Folk som lever i polare temperaturer har et kaldt helvete. I den tempererte sonen har folk varme og kalde heller. Noen religioner varierer antallet. Noen religioner gir tjueåtte eller flere heller med underavdelinger og avdelinger for å ha overnattingssteder som passer alle krav.

De eldgamle religionene sørget for hells for de i deres tro. Hver av de mange kirkesamfunnene i den kristne religionen gir et helvete, ikke for dem som tilhører dens kirkesamfunn og som tror på dets spesielle læresetninger, men for andre kristne kirkesamfunn, folket i andre religioner og de som ikke tror på noen religion. Fra hells av en mild og mellomstat til de med mest intense og vedvarende kvaler, er det tro på hells av alle slag og grader.

Hovedfaktoren i et religionens helvete er dens djevel. Hver religion har sin djevel og hver djevel varierer i form og tjenesten som ytes fra andre djevler. Djevelen tjener to formål. Han frister og lokker mennesket til å gjøre galt, og han er sikker på å fange mannen som gjør det. Djevelen får all den friheten han ønsker i sin innsats for å friste mennesket, og hvis han lykkes med sin innsats, får han mannen som sin belønning.

Fakta bak troen på djevelen er tilstedeværelsen i mennesket av begjær og dens innflytelse og makt over hans sinn. Begær hos mennesker er hans fristende. Hvis mennesket gir etter for å motta ulovlig begjær - ulovlig som bestemt av samvittigheten og hans moralske standard - blir han lenket av dette ønsket like sikkert som at djevelen sies å holde sine undersåtter i trelldom. Så mange former for smerter og lidenskaper som følger med ved uhemmet ønske, så mange djevler og hells og lidelsesmidler er der.

Barnas sinn og de troverdige og de redde har blitt forvridd og uegnet for sine posisjoner i livet av de diaboliske læresetningene om teologiske hells. Gud har blitt spottet og djevelen baktalt av de krabberte, middelaktige eller myldrende utleggerne av læren.

Det er galt å terrorisere mødre og barn og å skremme mennesker med fryktede læresetninger om helvete. Men det er godt for alle å vite om helvete, hvor, hva og hvorfor det er, og hva mennesket har med det å gjøre. Det er mye som er sant i de generelle utsagnene om de teologiske hells, men læresetningene og deres variasjoner er blitt så misfarget, overtrekket, skjev, feilformet, at sinnet antagoniserer, latterliggjør, nekter å tro eller ignorerer læresetningene.

Helvete er ikke evig straff, verken for kroppen eller for sjelen. Helvete er ikke et sted der før eller etter "dommedag" menneskelige døde kropper vil bli gjenoppstått og kastet der de vil brenne for alltid og alltid uten å bli fortært. Helvete er ikke et sted, hvor spedbarn eller sjeler til spedbarn og ufødte går og mottar pine etter døden. Det er heller ikke et sted der sinn eller sjel får straff av noe slag fordi de ikke gikk inn i barmen til en eller annen kirke eller godtok noen spesielle trosbekjennelse eller spesielle trosartikler. Helvete er ikke et sted, heller ingen grop, heller ikke hull, eller fengsel, og heller ikke en innsjø av brennende svovel som menneskelige kropper eller sjeler blir dumpet etter døden. Helvete er ikke et sted for bekvemmelighet eller avhending av en sint eller en kjærlig gud, og som han fordømmer dem som er ulydige hans bud. Ingen kirke har monopol på helvete. Helvete er ikke til fordel for noen kirke eller religion.

Helvete har herredømme i to verdener; den fysiske verdenen og den astrale eller psykiske verdenen. Ulike faser av helvete-doktrinene gjelder for en eller begge av de to verdenene. Helvete kan komme inn og oppleves mens du er i den fysiske verdenen, og opplevelsen kan utvides til den astrale eller psykiske verdenen under det fysiske livet eller etter døden. Men dette trenger ikke og skal ikke forårsake noen terror eller frykt. Det er like naturlig og like sekvensielt som liv og vekst i den fysiske verden. Helvetes herredømme i den fysiske verden kan forstås av ethvert sinn som ikke er nok fordreiet eller for kjedelig til å forhindres fra å forstå. Helvetes herredømme i den psykiske eller astrale verdenen kan også forstås av en som ikke insisterer på at det ikke er noen astral eller psykisk verden, og en som ikke tror at døden ender alt og at det ikke er noen fremtidig tilstand etter døden.

For hver mann vil en gang bli bevist eksistensen av det noe som kommer til uttrykk med ordet helvete. Livet i den fysiske verden vil bevise det for enhver mann. Når mennesket kommer inn i den psykiske verdenen, vil hans erfaring der gi et annet bevis. Det er imidlertid ikke nødvendig at mennesket venter til etter døden for å oppleve et astralt eller psykisk helvete. Denne opplevelsen kan bli hatt mens han bodde i hans fysiske kropp. Selv om den psykiske verden kan være en opplevelse etter døden, kan den ikke være der på intelligent måte. Det kan være kjent og intelligent behandlet mens mennesket lever i en fysisk kropp og før døden.

Helvete er ikke stasjonært eller permanent. Det endrer seg i kvalitet og kvantitet. Mennesket kan berøre helvetes grenser eller utforske mysteriene i dets dybder. Han vil forbli uvitende om eller lære av sine erfaringer i henhold til svakheten eller styrken og kapasiteten i hans sinn og i henhold til hans vilje til å tåle prøvene og innrømme fakta i henhold til hans funn.

Det ser ut til å være to slags helvete i den fysiske verden. Det er ens eget personlige helvete, som har sin plass i hans fysiske kropp. Når helvete i ens kropp blir aktiv, produserer det smertene folk flest er kjent med. Så er det det generelle helvete eller samfunnet, og hvor hver person har en del. Helvete blir ikke oppdaget på en gang, og hvis det er det, oppfattes det svakt og som en individuell helhet. Ingen skarpe konturer sees.

Når mennesket fortsetter å utforske, vil han oppdage at “djevelen og hans engler” kan ta for - men ikke fysisk form. Djevelen til ens eget personlige helvete er ens overmastering og styrende ønske. Djevelenes engler, eller de små djevlene, er de mindre appetitten, lidenskapene, laster og lyster som adlyder og tjener deres viktigste ønske, djevelen. Hovedlysten blir styrket og trollbundet av hans hær av små djevler, begjærene, og han får makt og tillates herredømme av sinnet. Mens han får eller tillates herredømme, oppfattes ikke djevelen, og helvete forblir et ukjent, men aktivt rike. Mens mennesket adlyder, lurer eller gjør gode kjøp med eller gir etter sine ønsker og lyster, er ikke djevelen og helvete kjent.

Selv om mennesket krysser grensene og opplever noen av smertene som finnes i utkanten av domenet, er disse ikke kjent til deres sanne verdi og blir sett på som livets ulykker. Så livet etter livet kommer mennesket inn i den fysiske verden, og han speider helvetes grenser, og nyter noen små gleder og betaler for dem pris eller straff for helvete. Selv om han kanskje kommer godt inn i domenet, kan han ikke se og vet ikke at det er helvete. Så helvete forblir usett og ukjent for menn. Helvetes lidelser følger den unaturlige, ulovlige og ekstravagante overbærenheten til appetitten og begjærene, som for eksempel uoverkommelig gluttony, overdreven bruk av narkotika og alkohol, og variasjonene og overgrepene i sexfunksjonen. Ved hver gate av helvete er det en tilskyndelse til å komme inn. Fremkallingen er følelsen av nytelse.

Så lenge mennesket følger de naturlige instinktene og begjærene vil det ikke vite så mye om helvete, men vil leve et naturlig liv med dets medfølgende naturlige nytelser og med et sporadisk snev av helvete. Men sinnet vil ikke være fornøyd med å la noen del eller tilstand av universet være uutforsket. Så i sin uvitenhet går sinnet på et tidspunkt mot loven, og når det gjør det, kommer helvete inn. Sinnet søker nytelse og får det. Når sinnet fortsetter å nyte, noe det må gjøre gjennom sanseorganer, blir de sløvet; de mister sin mottakelighet og krever en større stimulans; så sinnet blir oppfordret av dem til å gjøre gledene mer og mer intense. På jakt etter mer nytelse, og forsøker å øke nytelsen, går den mot lovene og får til slutt den rettferdige straffen lidelse og smerte. Den har bare kommet inn i helvete. Sinnet kan komme ut av helvete etter at det betaler straffen for lidelsen som følge av den ulovlige handlingen som forårsaket den. Men det uvitende sinnet er uvillig til å gjøre dette og prøver å unnslippe straffen. For å unnslippe lidelse, søker sinnet som en motgift mer nytelse og holdes i helvetes fasthet. Så sinnet fra liv til liv akkumuleres, lenke for ledd, en kjede av gjeld. Disse er smidd av tanker og gjerninger. Dette er lenken som han er bundet med og som han holdes med av sitt herskende begjær, djevelen. Alle tenkende menn har reist noe inn i helvetes domene, og noen har gått godt inn i dets mysterier. Men få har lært hvordan eller er i stand til å ta observasjoner, derfor vet de ikke hvor langt de er inne, og de vet heller ikke hvilken kurs de skal ta for å komme seg ut.

Enten han vet det, er alle tenkende mennesker som lever i den fysiske verden i helvete. Men helvete vil ikke bli oppdaget og djevelen vil ikke bli kjent for ham ved vanlige og enkle naturlige metoder. For å oppdage helvete og kjenne djevelen må man fortsette å gjøre det på en intelligent måte, og må være forberedt på å ta konsekvensene. Konsekvensene er i begynnelsen lidelse, som stadig øker. Men til slutt er det frihet. Man trenger ikke fortelle noen at han kommer til å finne helvete og mestre djevelen. Han kan og må gjøre begge deler mens han bor i verden.

For å finne helvete og møte djevelen må man bare motstå og erobre og kontrollere sitt regjerende ønske. Men mennesket utfordrer ikke ofte det store underliggende og styrende ønske om sin natur. Dette store begjæret står i bakgrunnen, men han er sjefen for alle sine engler, de små djevlene, de mindre ønsker. Mennesket møter derfor bare når han utfordrer djevelen, bare en av kapteinerne eller underlingene hans. Men selv å utfordre en av disse er nok til å gi utfordreren en stor kamp.

Et helt liv kan tas opp for å overvinne og kontrollere noen av de mindre ønskene. Ved å kjempe og overvinne en viss appetitt, eller ved å nekte å bli dominert av og arbeide for å oppnå en eller annen ambisjon som er feil, erobrer en mann en av djevelens engler. Fortsatt møter han ikke den store djevelen. Det store ønsket, hans herre-djevel, forblir langt i bakgrunnen, men manifesteres for ham i dets to aspekter: sex og makt; de gir ham faen - etter gleden. Disse to, sex og makt, har sitt opphav i skapelsens mysterier. Ved å erobre og kontrollere dem intelligent løser man eksistensproblemet og finner sin del i det.

Et målbevisst forsøk på å overvinne mesterlysten er en utfordring og en innkalling av djevelen. Formålet med sex er enhet. For å kjenne enhet må man ikke bli overvunnet av lyst til sex. Maktens hemmelighet og formål er oppnåelse av intelligens som hjelper alle. For å være intelligent på denne måten må man overvinne og bli immun mot ønsket om kraft. En som blir kontrollert av sexlyst eller som har lyst på makt, kan ikke vite hva enhet er eller hva den nyttige intelligensen er. Fra sin erfaring gjennom mange liv søker sinnet utvikling, enten gjennom intellektuelle prosesser eller ved ambisjoner om guddommelighet eller av begge deler. Når sinnet fortsetter å utvikle seg i sin utvikling, møtes det mange vanskeligheter og må legge ved eller dempe mange av sansens forlokkelser og mange av attraksjonene i sinnet. Fortsatt vekst og utvikling av sinnet fører uunngåelig til at den engasjerer seg i den store kampen med djevelen, kampen med sex, og etter det endelig underkastelse av djevelen ved å overvinne ønsket om makt.

Mystikker og vismenn har fremstilt og beskrevet sinnet som er involvert i kampen, av slike skildringer eller beskrivelser som Laocoon, Hercules arbeid, myten om Prometheus, legenden om den gyldne fleece, historien om Odysseus, legenden om Helen av Troy.

Mange mystikere har kommet inn i helvete, men få har overvunnet og utsatt djevelen. Få er villige eller i stand til å fortsette kampen etter det første oppsatsen, og så etter at de har blitt forslått og arrret av djevelens doble gjeng med lyst på sex og lyst til makt, har de gitt etter, forlatt kampen, blitt slått , og de forble underlagt deres ønsker. Under kampen led de like mye av gjengen som de var villige til å stå på. Etter å ha gitt etter, har mange trodd at de har erobret på grunn av resten etter kampen og på grunn av visse suksesser som følger som belønningen for underkastelse etter kampen. Noen har fordømt seg som ledige drømmere og tullete for å ha engasjert seg i et latterlig eller umulig tilsagn. Det er ingen ytre tegn på suksess når man har kjempet og overvunnet sin djevel og gått gjennom helvete. Han vet det, og alle detaljene knyttet til det.

Den groveste typen eller graden av helvete, er lidelse eller pine gjennom den fysiske kroppen. Når den fysiske kroppen er i helse og komfort, er det ingen tanker eller forslag fra et helvete. Denne helse- og komfortsonen blir igjen når kroppens funksjoner er forstyrrede, skader på kroppen påføres eller når kroppens naturlige sug ikke er fornøyd. Den eneste typen fysiske helvete mulig for mennesker å oppleve, kjennes mens han lever i denne fysiske verden. Mennesket opplever fysisk helvete som et resultat av sult og smerte. Når mat trengs av kroppens sult begynner, og sulten blir mer intens når kroppen blir nektet mat. En sterk og sunn kropp er mer utsatt for hungersnød enn en allerede avmagret og utslitt. Når mat blir nektet kroppen og kroppen roper etter mat, blir sinnet imponert og intensiverer sulten ved å tenke på maten den ikke har. Når sinnet fortsetter å tro, er lidelsen i kroppen intensivert, og dag etter dag blir kroppen mer sprell og vill. Sult blir sult. Kroppen blir kald eller feber, tungen bøyer seg til kroppen blir et skjelett, og hele tiden gjør sinnet kroppens lidelse mer intens ved å tenke på kroppens ønsker. En som produserer lidelse ved frivillig faste, opplever ikke helvete, bortsett fra i sin mildeste fase, fordi faste er frivillig og til et eller annet formål og ment av sinnet. Ved frivillig faste forsterker ikke sinnet sulten ved å vike for lengsel etter mat. Den motstår tanken og oppfordrer kroppen til å holde ut i den tiltenkte perioden, og vanligvis forteller sinnet kroppen at den skal ha mat når fasten er avsluttet. Dette er ganske forskjellig fra helvete utholdt fra ufrivillig sult.

Den friske personen begynner ikke å forstå hva faen med fysiske smerter er før han har hatt en slik erfaring som en hoppende tannpine. Hvis han har et øye som måles ut, har kjeverne knust, pustet vanskelig. hvis han faller i et kar med kokende syre eller mister hodebunnen, eller hvis han har en spisekreft i halsen, vil alle tilfeller av lidelser forårsaket av såkalte ulykker og som avisene er fulle, sette en slik opplevelse i helvete . Intensiteten i hans helvete vil være i henhold til hans følsomhet og hans evne til å lide, så vel som å intensivere lidelsens kropp ved et forferdet og bekymret sinn, som tilfellet var ofrene for den spanske inkvisisjonen. De som ser ham vil ikke kjenne hans helvete, selv om de kanskje sympatiserer med og gjør for ham det de kan. For å sette pris på hans helvete må man kunne plassere seg selv i den lidende sted uten å bli overvunnet av smerten. Etter at det er over kan den som led et slikt helvete glemme det, eller bare ha en drømmende erindring av det.

Det er ingen slike ting eller tilstand etter døden som teologens helvete, med mindre arkitekten-dekoratøren er i stand til å ta med seg bildene han har malt i løpet av sitt fysiske liv. Dette er neppe sannsynlig; men selv om de er i stand, ville andre enn han ikke oppleve dem. Bildet hells eksisterer bare for den som hadde malt dem.

Døden er like naturlig som fødselen. Statene etter døden er like naturlige og sekvensielle som de påfølgende vekststadiene i den fysiske kroppen. Forskjellen er at det fra spedbarnsalder til full manndom er en sammenslåing, en sammenkomst, av alle bestanddelene i menneskets sammensetning; mens det ved eller etter døden er en gradvis avsky av tankene til alle de grove og sanselige delene, og en tilbakevending til en innfødt ideal uskyld.

Sinnet som klamrer seg mest lidenskapelig til kjødelige sensasjoner og gleder seg mest over dem, vil ha det alvorligste helvete. Dets helvete ligger i atskillelsen av sinnet fra begjæret og følelsen, i tilstandene etter døden. Helvetet slutter når sinnet skiller seg fra de sensuelle begjærene som klamrer seg til det. Ved døden er det noen ganger, men ikke alltid, en identitetskontinuitet som den samme sansende personen som i det fysiske livet. Noen sinn sover en stund etter døden. Hjernen til personligheter som holder fast ved forestillingen om at de består av og er avhengige av sansene, har det brennende helvete. Helvetet etter døden begynner så snart sinnet er fritt fra den fysiske kroppen og søker å gi uttrykk for det dominerende idealet fra sitt tidligere liv. Livets herskende begjær, forsterket av alle mindre begjær, krever sinnets oppmerksomhet og prøver å tvinge sinnet til å innrømme og erkjenne troskap. Men sinnet kan ikke, fordi det er av et annet rike og det søker frihet fra slike ønsker som ikke er i tråd med et ideal som ble holdt mens det var i livet, men som det ikke var i stand til å gi fullt uttrykk for. Helvete varer bare i den perioden sinnet krever for å frigjøre seg fra begjærene som hindrer det, sinnet, fra å søke sitt eget rike. Perioden kan være av et øyeblikk eller den kan være av lang varighet. Perioden, spørsmålet om helvetes varighet, er den som har gitt opphav til teologens evige eller endeløse helvete. Teologen anslår helvetesperioden til å være uendelig – som en uendelig utvidelse av hans forestilling om tid i den fysiske verden. Fysisk tid, eller tiden for den fysiske verden, eksisterer ikke i noen av tilstandene etter døden. Hver stat har sitt eget mål for tid. I henhold til intensiteten av sansningen kan en evighet eller periode av enorm varighet synes å bli trukket inn i et øyeblikk, eller et øyeblikk kan bli utvidet til en evighet. For et omfattende sinn av rask handling kan en helvetes evighet være en opplevelse av et øyeblikk. Et kjedelig og dumt sinn kan kreve en lang periode med helvete. Tid er et større mysterium enn helvete.

Hvert sinn er alene ansvarlig for sitt lange eller korte helvete etter døden så vel som i livet. I perioden etter døden og før han kan gå utover helvete, må sinnet møte og overvinne djevelen. I forhold til sinnets styrke og tankens definitenitet, vil djevelen ta form og bli oppfattet av sinnet. Men djevelen kan ikke ta form hvis sinnet ikke er i stand til å gi ham form. Djevelen fremstår ikke den samme i form for alle sinn. Hvert sinn har sin egen djevel. Hver djevel er passende tilpasset kvalitet og kraft til respektive sinn. Djevelen er ønsket som har dominert alle livets ønsker nettopp avsluttet, og hans form er en sammensatt form som består av alle de verdslige og kjødelige tankene i det livet. Så snart djevelen blir oppfattet av sinnet, er det en kamp.

Kampen er ikke av pitchforks, torden og lyn, ild og svovel, som mot kropp og sjel. Kampen er mellom sinn og lyst. Sinnet beskylder djevelen og djevelen beskylder sinnet. Sinnet beordrer djevelen å gå, og djevelen nekter. Sinnet gir en grunn, svarer djevelen ved å vise et ønske som sinnet hadde sanksjonert i løpet av det fysiske livet. Hvert ønske og handling som sinnet utfører eller samtykker til i løpet av livet, er insinuert og imponert over sinnet. Begjærene forårsaker pine. Denne lidelsen er helvetes ild og svovel og pine som har blitt vridd av teologen til hans teologiske hells. Djevelen er mesterlysten i et liv, trimmet til form. De mange formene som de forskjellige kirkene har gitt sine djevler skyldes mangfoldigheten av djevler og ønsker, gitt former etter døden av så mange individuelle sinn.

Noen religioner i vår tid er ikke så hensynsfull som de gamle. Noen av de gamle religionene lot sinnet passere ut av helvete for at det kunne glede seg over belønningen for det gode det hadde gjort mens det var i det fysiske livet. Ett kirkesamfunn av den kristne religionen holder tilbake dens djevel og lar mennesket komme ut av helvete, hvis vennene hans betaler bøter og advokatsalær til kirken. Men ingen sak vil bli tatt for noen mann som ikke var dyktig nok til å komme inn i den kirken før han døde. Han må alltid forbli i helvete, og djevelen kan gjøre med ham som han vil, sier de. Andre kirkesamfunn reduserer inntektene ved å være mer stive i beslutningene. Det er ingen forretningslignende eller annen vei ut av deres helvete. Om du kommer inn, må du holde deg i. Om du kommer inn eller holder deg av, avhenger av om du ikke tror eller tror på trosbekjennelsen i hver av disse kirkene.

Men hva kirkene måtte si, er faktum at etter at djevelen, ønsket i form, har vist og beskyldt sinnet for alle de urettferdigheter han har gjort i løpet av livet, og etter at sinnet har lidd pine som er forårsaket av de brennende begjærene, da kan djevelen ikke lenger holde tankene, sinnsselskapet og det er slutt på det helvete. Sinnet går på vei for å glede seg over sin hvileperiode eller å drømme gjennom sine idealer, forberedende for å komme tilbake til den fysiske verden for å begynne på et annet skoletid i sin klasse i livet. Djevelen forblir i ønske tilstand en stund, men den staten er ikke helvete for ønsket. Djevelen er ikke i stand til å fortsette som en form, og blir derfor gradvis løst inn i de spesielle lystkreftene han ble sammensatt av. Det er slutten på den spesielle djevelen.

Helvete og djevelen skal ikke tenkes på med frykt og skjelving. Helvete og djevelen bør tenkes på av alle som kan tenke og som har interesse for sitt opphav og fremtid. Han er en bugaboo for de som fremdeles lider av en vri som blir gitt tankene sine ved tidlig trening. Vi kan være sikre på at helvete og djevelen eksisterer, kan vi ikke unnslippe dem ved å prøve å stikke av og forbli uvitende om dem. Jo mer en vet om djevelen og faen, jo mindre er han redd for dem. Ignorer dem hvis vi vil, men de vil fortsette til vi kjenner dem og gjør unna dem.

Men hvorfor skulle sinnet lide helvete, og hva er hensikten med det? Sinnet lider helvete fordi det ikke har oppnådd mestring over seg selv, fordi dets fakulteter ikke er utviklet, koordinert og tilpasset hverandre, fordi det er det i det som er uvitende, som er mot orden og harmoni, som tiltrekkes av følelse. Sinnet vil være underlagt helvete til det utvikler seg og justerer sine fakulteter, erstatter uvitenhet med kunnskap og oppnår mestring over seg selv.

Hensikten med verden og begjæret, djevelen, er å trene og utdanne sinnet ved å gi den opplevelser gjennom sensasjon, at den kan skille mellom handlingen fra sine egne fakulteter og resultatene av sensasjonen, og at ved å overvinne motstanden som tilbys av ønske, blir sinnets fakulteter utviklet, og slik kommer sinnet til slutt til en forståelse og mestring av seg selv og fra en mestring av seg selv, til en kunnskap om seg selv og frihet. Uten erfaring, ingen sensasjon; uten følelse, ingen lidelse; uten lidelse, ingen motstand og uten motstand ingen selvbeherskelse; uten mestring, ingen kunnskap; uten kunnskap, ingen frihet.

Helvete er innredet til sinnet ved begjær, som er en blind og ignorant dyrekraft og som ønsker kontakt av sinnet, fordi dens uttrykk gjennom sensasjon bare kan intensiveres av sinnet. Begjær gleder seg over smerte like mye som i glede, fordi det gir sensasjon, og sensasjon er dens glede. Sensasjon gleder ikke sinnet, det høyere sinnet, ikke inkarnerer.

Helvete er kampfeltet for sinnet og lysten. Helvete og lyst er ikke av sinnets natur. Hvis sinnet var av begjærets natur, ville ikke ønsket gi helvete eller lidelse for sinnet. Sinnet opplever helvete fordi det er annerledes og ikke det samme i form som det helvete er laget av. Men det lider fordi det har tatt del i handlingen som resulterte i helvete. Sinnets lidelse varer gjennom perioden det tar å skille seg fra den som er annerledes i form av den. Ved å frigjøre seg fra begjær og helvete etter døden finner den ikke frihet for alltid.

Årsaken til at sinnet må kontakte og jobbe med lyst, som er forskjellig fra og ikke det, er at det er en kvalitet i en av sinnets fakulteter som er av begjærets natur. Denne egenskapen er sinnets mørke fakultet. Sinnets mørke fakultet er det i og av sinnet som ønsket tiltrekker sinnet. Det mørke fakultetet er sinnets mest uregjerlige fakultet og det som gjør lidelse mulig for sinnet. Sinnet tiltrekkes av lyst på grunn av sinnets mørke fakultet. Sensuelt og sensuelt liv i fysiske kropper, og det universelle prinsippet om lyst, har makt over sinnet. Når sinnet erobrer og kontrollerer dets mørke fakultet, vil ikke lysten ha noen makt over sinnet, djevelen vil bli temmet og sinnet ikke vil lide mer helvete, fordi det ikke er noe i det som helvetes branner kan brenne.

Frihet fra helvete, eller djevelen, eller lidelse, kan bare oppnås mens du er i den fysiske kroppen. Helvete og djevelen overvinnes av sinnet etter døden, men bare midlertidig. Det endelige slaget må avgjøres før døden. Inntil det siste slaget er utkjempet og vunnet, kan ikke sinnet kjenne seg selv som et kontinuerlig bevisst frihet. Hvert sinn vil i et fysisk liv delta i sin kamp for frihet. Det kommer kanskje ikke seirende ut i det livet, men kunnskapen som er oppnådd gjennom opplevelsen av kampen vil øke styrken og gjøre den mer fit for den endelige kampen. Med fortsatt innsats vil det uunngåelig bli en siste kamp, ​​og den vil vinne i den kampen.

Begjær eller djevelen oppfordrer aldri til den endelige kampen. Når sinnet er klart begynner det. Så snart sinnet motstår å bli drevet av lyst og nekter å gi etter for noen av ønskene som det iboende vet at det ikke skal gi etter, så kommer det inn i helvete. Helvete er en tilstand av sinnets lidelse i sin innsats for å overvinne sin egen uvitenhet, for å få selvbeherskelse og kunnskap. Etter hvert som sinnet står bakover og ikke gir seg, blir djevelen mer aktiv og bruker gjengen hans og helvetes ild brenner mer brennende. Men med mindre kampen helt er gitt opp, blir brannene opplyst på nytt av anger, beklagelse og smerte i sinnet for at den har gitt og dens tilsynelatende fiasko. Når den fornyer kampen eller fortsetter å stå i bakken, beskattes alle sansene til belastningen; men de vil ikke knekke. Alle viljeer og instinkter og insinuasjoner som følger av aldersene av lyst vil vises i sinnets vei i sin "nedstigning" til helvete. Helvetes branner vil øke i intensitet når sinnet fortsetter å motstå dem eller å reise seg fra dem. Når sinnet nekter å tilfredsstille eller vike for alle ambisjonene som vekker det, og når det nekter å gi etter for gnag eller lengsel etter sex, blir brenningen hissigere og hissigere, og da ser brannene ut. Men lidelsen blir ikke mindre, for på sin plass kommer det en tomhet og en følelse av å bli utbrent og et fravær av lys, som er like skremmende som den varmeste brannen. Hele verden blir et helvete. Latter er som en tom kakke eller et stønn. Det kan se ut som om mennesker er som maniakker eller svindlete dårer som jager skyggene sine eller deltar i unyttige spill, og ens eget liv ser ut til å ha tørket ut. Likevel, selv i øyeblikket av mest intens smerte, vil sinnet vite at det kan tåle alle tester, prøvelser og trengsler av noe slag om det vil, og at det ikke kan mislykkes, hvis det ikke vil gi seg, og at det vil overvinne hvis det vil hold ut.

Djevelen som skal bekjempes er ikke i kroppen til noen annen kvinne eller mann. Djevelen som skal bekjempes og overvinnes er i ens egen kropp. Ingen andre personer eller kropper enn ens egen skal klandres av den som har utfordret djevelen og har kommet inn i helvete. En slik forestilling er et triks av djevelen, som dermed prøver å kaste sinnet fra banen og forhindre at den som kjemper, ser den virkelige djevelen. Når man klandrer en annen for det han lider, kjemper man helt sikkert ikke den sanne kampen. Det viser at han prøver å stikke av eller skjerme seg fra brannen. Han lider av stolthet og egoisme, ellers er visjonen hans for tåkete og han kan ikke fortsette med kampen, så han løper av gårde.

Sinnet vil vite at hvis det gir etter og viker for forførelsene i sansene eller dets ambisjon om makt, at det ikke kan i det fysiske livet bli udødelig og få frihet. Men sinnet som er klart, vet at hvis det ikke vil gi etter for sansene eller ambisjonene, at det i det livet vil dempe djevelen, slukke helvete, overvinne døden, bli udødelig og ha frihet. Så lenge sinnet kan lide helvete, er det ikke passende å være udødelig. Det i sinnet eller i sinnet eller med sinnet som kan lide av helvetesbrann, kan ikke være udødelig og må brennes ut for at sinnet bevisst skal være udødelig. Helvete må føres gjennom og brannene må brenne til alt er utbrent som kan brennes. Arbeidet kan bare gjøres av mennesket frivillig, bevisst og intelligent og uten å repinere. Det er ikke noe kompromiss. Helvete vinker ingen mennesker og blir blankt av de fleste menn. De som er klare for det, vil komme inn i den og overvinne den.

på desembernummer, vil redaksjonen handle om HIMMELEN.