den

WORD

oktober 1913

MOMENTER MED VENNER

Hva er begrunnelsen til forsoningen av forsoningen, og hvordan kan den forenes med karma loven?

Hvis forsoningen tas bokstavelig, og årsakene som sies å ha gjort forsoningen nødvendig, skal vurderes bokstavelig, er det ingen rasjonell forklaring på læren; ingen forklaring kan være rasjonell. Læren er ikke rasjonell. De færreste ting i historien er så frastøtende i stygghet, så barbarisk i behandling, så opprørende over fornuft og rettferdighetsidealet, som læren om soningen. Læren er:

Den eneste Gud, selveksistent gjennom alle tider, skapte himlene og jorden og alle ting. Gud skapte mennesket i uskyld og uvitenhet, og satte ham i en lysthage å bli fristet; og Gud skapte sin fristelse; og Gud sa til mennesket at hvis han ga etter for fristelse, ville han helt sikkert dø; og Gud skapte en kone til Adam, og de spiste frukten som Gud forbød dem å spise, fordi de trodde det var god mat og ville gjøre dem kloke. Så forbannet Gud jorden og forbannet Adam og Eva og drev dem ut av hagen og forbannet barna de skulle føde. Og en forbannelse av sorg og lidelse og død var over hele fremtidens menneskehet på grunn av Adams og Evas spising av frukten som Gud forbød dem å spise. Gud kunne ikke eller ville ikke trekke tilbake sin forbannelse før, som sagt, "han gav sin enbårne sønn," Jesus, som et blodoffer for å fjerne forbannelsen. Gud aksepterte Jesus som forsoning for feil handling av menneskeheten under forutsetning av at "den som tror på ham ikke skal gå fortapt," og med løftet om at de ved en slik tro ville ha "evig liv." På grunn av Guds forbannelse ble hver sjel som han laget for hver kropp som ble født inn i verden, dømt, og hver sjel han lager er dømt til å lide i verden; og etter kroppens død er sjelen dømt til helvete, der den ikke kan dø, men må lide plager uten slutt, med mindre den sjelen før døden tror seg å være en synder, og tror at Jesus kom for å redde den fra dens synder ; at blodet som det sies at Jesus har kastet på korset, er den prisen Gud godtar av sin eneste sønn, som soningen for synden og løsepenger for sjelen, og så vil sjelen bli innrømmet etter døden til himmelen.

For mennesker som er oppdratt under kirkens gode, gammeldagse påvirkninger, og spesielt hvis de ikke er kjent med naturvitenskapens naturlover, vil deres fortrolighet med disse utsagnene hylle de unaturlighetene i dem og forhindre dem i å virke rart. Når de blir undersøkt i lys av fornuft, blir de sett i sin nakne gru, og ikke alle de truede brannene i helvete kan forhindre at den som så ser fra å fordømme en slik lære. Men den som fordømmer læren, skal ikke fordømme Gud. Gud er ikke ansvarlig for læren.

Den bokstavelige læren om forsoningen kan ikke på noen måte forenes med karma-loven, for da ville forsoningen vært en av de mest urettferdige og urimelige hendelser som noen gang er registrert, mens karma er den operative rettferdighetsloven. Hvis forsoningen var en handling med guddommelig rettferdighet, ville guddommelig rettferdighet være en feilnummer og mer urettferdig enn noen av de lovløse handlingene til en dødelig. Hvor er det en far som ville gi sin eneste sønn for å bli forfulgt og korsfestet, myrdet, av mange mannekiner laget av seg selv, og som på grunn av at han ikke visste hvordan de skulle få dem til å handle i samsvar med hans glede, hadde uttalt forbannelse av ødeleggelse på dem; da hadde han angret seg på forbannelsen og sagt ja til å tilgi dem hvis de ville tro at han hadde tilgitt dem, og at dødsfallet og utslippet av hans sønns blod hadde unnskyldt dem fra deres handlinger.

Det er umulig å tenke på et slikt handlingsforløp som guddommelig. Ingen kunne tro at det var menneske. Enhver kjæreste av fair play og rettferdighet ville ha medlidenhet med mannelikerne, føle sympati og vennskap til sønnen og kreve straff for faren. En elsker av rettferdighet ville hånet forestillingen om at manikinene skulle søke tilgivelse fra sin skaper. Han ville kreve at produsenten skulle søke tilgivelse for dem for å ha gjort dem til mannekiner, og ville insistere på at produsenten må stoppe og rette opp sine mange tabber og gjøre opp alle feilene han hadde gjort; at han enten må fjerne all sorg og lidelse han hadde ført til å bli brakt inn i verden og som han hevdet å ha hatt en forkunnskap, eller ellers at han må fremskaffe sine mannikiner, ikke bare resonnere kraft nok til å stille spørsmålstegn ved rettferdighetene til hans edikter, men med intelligens som er tilstrekkelig til å gjøre dem i stand til å se litt rettferdighet i det han hadde gjort, slik at de kan ta sine plasser i verden og fortsette villig med arbeidet som er tildelt dem, i stedet for å være slaver, noen ser ut til å glede seg over ufortjent luksus og de gleder, posisjoner og fordeler som rikdom og avl kan gi, mens andre blir drevet gjennom livet av sult, sorg, lidelse og sykdom.

På den annen side er ingen egoisme eller kultur en tilstrekkelig garanti for en mann til å si: mennesket er produksjonen av evolusjonen; evolusjon er handlingen eller resultatet av handlingen av blind kraft og blind materie; døden slutter alt; det er ikke noe helvete; det er ingen frelser; det er ingen gud; det er ingen rettferdighet i universet.

Det er rimeligere å si: det er rettferdighet i universet; for rettferdighet er lovens rette handling, og universet må styres av loven. Hvis det kreves lov for drift av en maskinbutikk for å forhindre at den går i stykker, er lov ikke mindre nødvendig for drift av maskineriet i universet. Ingen institusjon kan ledes uten veiledning eller kumulativ intelligens. Det må være intelligens i universet som er stort nok til å veilede driften.

Det må være en viss sannhet i en tro på soning, som har levd og funnet velkommen i hjertene til mennesker i nesten to tusen år, og som i dag utgjør millioner av supportere. Læren om forsoningen er basert på en av de grunnleggende grunnleggende sannhetene om menneskets evolusjon. Denne sannheten ble forvrengt og vridd av utrente og uutviklede sinn, sinn som ikke er nok modne til å tenke den. Den ble ammet av egoisme, under påvirkning av grusomhet og slakting, og vokste til sin nåværende form gjennom uvitenhetens mørke tider. Det er mindre enn femti år siden folk begynte å stille spørsmål ved læren om forsoningen. Læren har levd og vil leve fordi det er en viss sannhet i ideen om menneskets personlige forhold til sin Gud, og på grunn av ideen om selvoppofrelse til beste for andre. Folk begynner nå å tenke på disse to ideene. Menneskets personlige forhold til sin Gud, og selvoppofrelse for andre, er de to sannhetene i læren om soningen.

Mennesket er det generelle begrepet som brukes for å utpeke den menneskelige organisasjonen med sine mangfoldige prinsipper og natur. I følge kristen syn er mennesket et tredoblet vesen, av ånd, sjel og kropp.

Kroppen ble laget av jordens elementer, og er fysisk. Sjelen er den formen som den fysiske materien støpes på, og som sansene er i. Det er psykisk. Ånden er det universelle livet som går inn i og gjør levende sjelen og kroppen. Det kalles åndelig. Ånd, sjel og kropp utgjør det naturlige mennesket, mannen som dør. Ved døden vender menneskenes ånd eller liv tilbake til det universelle livet; den fysiske kroppen, alltid utsatt for død og oppløsning, vender tilbake gjennom oppløsning i de fysiske elementene den var sammensatt av; og sjelen, eller formen av den fysiske, skyggelignende, blekner med oppløsningen av kroppen og blir absorbert av de astrale elementene og den psykiske verdenen den kom fra.

I følge kristen lære er Gud en treenighet i enhet; tre personer eller essenser i en enhet av substansen. Gud Faderen, Gud Sønnen og Gud den hellige ånd. Gud Faderen er skaperen; Gud sønnen er frelseren; Gud den hellige ånd er dyne; disse tre lever i ett guddommelig vesen.

Gud er sinn, selveksistent, før verden og dens begynnelse. Gud, sinnet, manifesterer seg som natur og som guddommelighet. Sinnet som virker gjennom naturen skaper menneskets kropp, form og liv. Dette er det naturlige mennesket som er utsatt for død og som må dø, med mindre det er hevet over døden ved guddommelig inngripen i tilstanden til udødelighet.

Sinnet ("Gud far", "faren i himmelen") er det høyere sinnet; som sender en del av seg selv, en stråle ("Frelseren", eller "Gud sønnen"), den nedre sinn, for å komme inn og leve i den menneskelige dødelige mannen i en periode; etter hvilken periode forlater det nedre sinn, eller stråle fra det høyere, den dødelige for å vende tilbake til sin far, men sender på sin plass et annet sinn ("Den hellige ånd", eller "talsmannen" eller "talsmann"), en hjelper eller lærer, for å hjelpe den som hadde mottatt eller akseptert det inkarnerte sinnet som sin frelser, til å fullføre sitt oppdrag, det arbeidet det hadde inkarnert for. Inkarnasjonen av en del av guddommelig sinn, som virkelig kalles Guds sønn, var og er eller kan være den dødelige menneskes forløser fra synd, og hans frelser fra døden. Den dødelige mannen, kjødets mann, som den kom inn i eller kan komme i, kan ved nærvær av guddommelighet i ham lære å endre seg og kan endre fra hans naturlige og dødelige tilstand til den guddommelige og udødelige tilstand. Hvis mennesket imidlertid ikke vil vil fortsette utviklingen fra det dødelige til det udødelige, må han forbli underlagt dødelighetslovene og må dø.

Jordens mennesker kom ikke fra en dødelig mann og en dødelig kvinne. Hvert dødelig vesen i verden som er menneske blir kalt til dødelig vesen av mange guder. For hvert menneske er det en gud, et sinn. Hver menneskekropp i verden er i verden for første gang, men sinnene som handler gjennom, med eller i, menneskene i verden, handler ikke nå for første gang. Sinnene har opptrådt på lignende måte med andre menneskelige kropper i sin tid. Hvis det ikke lykkes med å løse og perfeksjonere mysteriet om inkarnasjonen og soningen mens du handler med eller i den nåværende menneskekroppen, vil den kroppen og formen (sjelen, psyken) dø, og det sinnet som er forbundet med det, må inkarnere igjen og igjen til tilstrekkelig opplysning er blitt til inntil forsoningen eller stemningen er fullført.

Sinnet inkarnert i ethvert menneske er Guds sønn, kom for å redde det mennesket fra døden, hvis det personlige mennesket vil ha tro på sin frelsers effektivitet for å overvinne døden ved å følge Ordet, som frelseren, det inkarnerte sinnet gjør kjent ; og undervisningen formidles i grad etter den personlige troen på ham. Hvis mennesket aksepterer det inkarnerte sinnet som sin frelser og følger instruksjonene som han deretter mottar, vil han rense kroppen for urenheter, stoppe feil handling (synde) ved rett handling (rettferdighet) og holde liv i sitt dødelige legeme inntil han har forløst hans sjel, psyken, formen av sin fysiske kropp, fra døden, og gjorde den udødelig. Dette handlingsforløpet for trening av den menneskelige dødelige og å omgjøre den til det udødelige er korsfestelsen. Sinnet blir korsfestet på sitt kjøttkors; men ved den korsfestelsen overvinner den dødelige, utsatt for død, døden og får utødelig liv. Da har den dødelige lagt på seg udødelighet og blir reist til de udødelige verden. Guds sønn, det inkarnerte sinnet har da fullført sitt oppdrag; han har gjort det arbeidet som det er hans plikt å gjøre, slik at han kan komme tilbake til sin far i himmelen, det øverste sinnet, som han blir en med. Hvis imidlertid mannen som har akseptert det inkarnerte sinnet som sin frelser, men hvis tro eller kunnskap ikke er stor nok til å følge den læren han fikk, så blir det inkarnerte sinnet fremdeles korsfestet, men det er en korsfestelse av vantro og tvil av den dødelige. Det er en daglig korsfestelse som sinnet holder ut i eller på sitt kjøttkors. For mennesket er kurset: Kroppen dør. Nedstigningen av sinnet til helvete, er at skillet skilles fra dets kjødelige og kjødelige ønsker under en etter dødsstat. Det som oppstår fra de døde, er atskillelsen fra ønskene. Oppstigningen til himmelen der han "dømmer de raske og de døde", blir fulgt av avgjørelsen om hva som vil være betingelsene for det dødelige legeme og psyken, som skal skapes for hans neste nedstigning i verden, med det formål å utføre opplysning og soning.

For mannen som blir frelst, hvis inkarnerte sinn gjør udødelig, må hele Jesu liv være gjennomgått mens han fremdeles lever i den fysiske kroppen i den fysiske verden. Døden må overvinnes før kroppen dør; nedstigningen til helvete må være før, ikke etter kroppens død; oppstigningen til himmelen må oppnås mens den fysiske kroppen lever. Alt dette må gjøres bevisst, villig og med kunnskap. Hvis det ikke er det, og mennesket bare har en tro på sitt inkarnerte sinn som frelseren, og hvis han, selv om han forstår hvordan men ikke oppnår udødelig liv før døden, dør, neste gang for nedstigning til verdens atmosfære og i det dødelige menneskets, vil sinnet ikke gå inn i den menneskelige formen som han har blitt til, men sinnet fungerer som dyne (Den hellige ånd), som tjener menneskets sjel og er en erstatning for Guds sønn , eller sinn, som var inkarnert i det foregående liv eller liv. Det fungerer slik på grunn av den tidligere aksepten av sinnet av mennesket som Guds sønn. Det er trøsteren rundt ham som inspirerer, gir råd, gir instruksjoner, slik at han, hvis mennesket vil det, kan fortsette arbeidet for udødelighet som hadde blitt forlatt i det forrige livet, avbrutt av døden.

Mennesker som ikke vil henvende seg til sinnet for lys, må forbli i mørke og overholde dødelighetslovene. De lider døden, og sinnet forbundet med dem må passere gjennom helvete under livet, og under dets separasjon fra dets jordiske forbindelse etter døden, og dette må fortsette gjennom tidene, inntil det er villig og i stand til å se lyset, å heve dødelig til udødelighet og til å bli en med sin foreldrekilde, sin far i himmelen, som ikke kan bli tilfreds før uvitenhet gir plass til kunnskap, og mørket blir forvandlet til lys. Denne prosessen er blitt forklart i the Editorials Living Forever, Vol. 16, nr. 1-2, og i Øyeblikk med venner i Ordet, Vol. 4, side 189, og Vol. 8, side 190.

Med denne forståelsen av forsoningslæren kan man se hva som menes med ”og gud elsket verden så at han gav sin enbårne sønn, at den som tror på ham ikke skal gå fortapt, men ha evig liv.” Med denne forståelsen blir forsoningslæren forenet med loven om å bibeholde ubønnhørlig konstant og evig rettferdighet, loven om karma. Dette vil forklare menneskets personlige forhold til sin gud.

Den andre sannheten, ideen om selvoppofrelse til fordel for andre, betyr at etter at mennesket har funnet og følger sitt sinn, sitt lys, sin frelser, og har overvunnet døden og fått utødelig liv og kjenner seg selv å være dødløs, vil han ikke godta himmelens gleder som han har tjent, for seg selv, men i stedet for å være fornøyd med sin seier over døden, og bare nyte fruktene av sitt arbeid, bestemmer han å gi sine tjenester til menneskeheten for å lindre deres sorg og lidelser, og hjelpe dem til det punktet å finne guddommeligheten i og å oppnå den apotese som han har nådd. Dette er offeret fra det individuelle jeget til det universelle jeget, av det individuelle sinnet til det universelle sinnet. Det er den individuelle guden som blir en med den universelle guden. Han ser og kjenner og kjenner seg selv i enhver levende menneskesjel, og enhver sjel som i ham. Det er jeg-er-deg og Du-kunsten-jeg-prinsippet. I denne tilstanden realiseres Guds farskap, menneskets brorskap, inkarnasjonens mysterium, enhetens enhet og enhet og den som er helhet.

En venn [HW Percival]