Det som er bevisst uten sansene, er jeg.

—Zodiac

den

WORD

JEG I SANSENE

VI lukter og smaker og hører og ser og føler; vi lever i sansene, handler med sansene, tenker gjennom sansene og identifiserer oss ofte med sansene, men sjelden eller aldri stiller vi spørsmål ved opprinnelsen til sansene våre, og heller ikke hvordan beboeren bebor dem. Vi lider og nyter, streber og slaver for å mate og tilfredsstille sansene; vi tenker og planlegger og jobber for å oppnå våre ambisjoner uten å innse at disse ambisjonene alle er forbundet med sansene og at vi er deres tjenere. Vi skaper idealer som er basert på sanselige oppfatninger. Idealene blir idoler og vi avgudsdyrkere. Vår religion er en sansereligion, sansene våre guder. Vi skaper eller velger vår guddom i henhold til sansene våre. Vi gir den sansens egenskaper, og tilber andakt gjennom sansene våre. Vi er utdannet og dyrket i henhold til vår kapasitet og til opplysningen av tiden vi lever i; men vår kultur og utdanning har som formål å hylle og hylle våre sanser på en kunstnerisk og estetisk måte, og i henhold til vitenskapelige metoder. Vår vitenskap er en vitenskap om sansene. Vi prøver å vise at ideer bare er sanselige former og at tall er figurer som er oppfunnet for å gjøre det lettere å telle og som skal brukes til å oppnå sansenes komfort og glede i den tidsalderen vi lever i.

Overlatt til sansene vi skulle bli omskrevet og stengt inne i sansenes verden; vi skal mate, handle, leve og dø som dyr i vår sanses verden. Men det er "jeg" som er beboeren i sansene - som sansene er avhengige av for deres sansethet - og selv om sansene er hans nåværende mestere, vil det komme en dag hvor "jeg" vil våkne fra hans stupor og vil oppstå og kaste sansene kjeder. Han vil avslutte sin slaverietid og kreve sine guddommelige rettigheter. Ved lyset som han utstråler, vil han fordrive mørkets krefter og spre glamouren av sansene som hadde blindet og sluppet ham til glemsomhet av hans guddommelige opprinnelse. Han vil stille, dempe, disiplinere og utvikle sansene til overlegne fakulteter, og de vil bli hans villige tjenere. Da vil "jeg" som den guddommelige kongen regjere med rettferdighet, kjærlighet og visdom over sansenes univers.

"Jeg" vil da kjenne til riket innenfor og utenfor sansene, som er den guddommelige kilden til alle ting, og vil være delaktig i den ineffektive tilstedeværelsen som er den ene virkeligheten i alle ting - men som vi, mens vi er blendet av vår sanser, er ikke i stand til å oppfatte.

I begynnelsen av universet differensierer den ene homogene substansen, og gjennom sin ene egenskap, dualitet, manifesterer den seg som ånd-materie. Fra og som ånd-stoff produseres alle krefter. Dermed oppstår et univers uten form. I løpet av involusjonen produserer kreftene elementene som deres kjøretøy. Hver kraft har sitt tilsvarende kjøretøy. Dette kjøretøyet eller elementet er det grovere uttrykket for kraften. Det er baksiden av dens kraft, akkurat som ånd-materie og materie-ånd er motsatte poler av det som var substans. Alle krefter og elementer manifesterer seg ikke på en gang i begynnelsen, men manifesterer seg bare ettersom og i den grad de produserer betingelsene for manifestasjon. Det er syv styrker, med deres tilsvarende kjøretøy, syv elementer. Disse utgjør et univers i sin involusjon og sin utvikling. Dyrekretsen viser denne involusjonen og evolusjonen ved sine syv tegn fra kreft (♋︎) ved hjelp av vekten (♎︎ ) til steinbukken (♑︎). I begynnelsen av den første perioden (runden) av manifestasjon, men en kraft uttrykker seg selv og gjennom sitt spesielle element. Dette elementet tjener senere som et middel for å uttrykke den andre kraften også med dens andre element. I hver periode (runde) manifesterer en ekstra kraft og element. Vårt nåværende univers har gått gjennom tre slike store perioder og er nå inne i sin fjerde. Kroppene våre er et resultat av involusjonen av kreftene og deres elementer som er manifestert og blir manifest. I den fjerde perioden er vendepunktet fra involusjon til evolusjon.

Ved involvering av elementene blir det produsert kropper som kommer i kontakt med elementene og gjennom hvilke elementene fungerer. Elementene blir involvert i kropper og blir sansene for det organiserte kroppen. Våre sanser er å tegne sammen og blande elementene til en kropp. Hver sans er forbundet med sin spesielle del av kroppen, hvilken del er dens organ og det spesielle senteret som sansen virker på sitt tilsvarende element og gjennom hvilket elementet reagerer på sansen. Dermed har vært involvert elementene av ild, luft, vann og jord; og den femte utvikles nå som eter. Den sjette og sjuende sansen er nå, og fremdeles skal utvikles gjennom deres tilsvarende organer og sentre i kroppen. Kreftene som opererer gjennom elementene brann, luft, vann, jord og eter er lys, elektrisitet, vannkraften som foreløpig ikke har noe vitenskapelig navn, magnetisme og lyd. De tilsvarende sansene er: syn (ild), hørsel (luft), smak (vann), luktende (jord) og berøring eller følelse (eter). Organene til disse elementene i hodet er øye, øre, tunge, nese og hud eller lepper.

Disse elementene med sine krefter er enheter, de er ikke kaotiske ingen ting. De blir samlet og forenes for å produsere menneskets kropp med dets sanser.

Nesten hver dyreform er utstyrt med fem sanser, men ingen i samme grad som mennesket. Sansene i dyret styres og kontrolleres av de tilhørende elementene, men hos mennesker tilbyr "jeg" motstand mot hele kontrollen av elementene. Sansene i dyret ser ut til å være ivrigere enn menneskers. Dette er fordi elementene ikke møter noen motstand når de handler på dyret, og derfor blir dyret mer rettledet av elementene. Dyrets sanser er ganske enkelt bevisste på sine respektive elementer, men "jeg" i mennesket stiller spørsmål ved handlingen i sansene hans når han prøver å relatere dem til seg selv, og så tilsynelatende forvirring oppstår. Jo mindre motstand ”jeg” tilbyr for sansene der den befinner seg, jo mer vil vil elementene lede sansene, men hvis elementene leder mannen helt gjennom sansene sine, er han mindre intelligent og mindre ansvarlig. Jo nærmere naturen mennesket lever, jo lettere vil han svare og bli ledet av naturen gjennom sansene. Selv om det primitive mennesket kan se og høre lenger og lukten og smaken hans er ivrigere etter naturlige linjer, kan han likevel ikke skille mellom farger og nyanser av farger, som kunstneren ser og verdsetter med et øyeblikk, og kan heller ikke skille forskjellen i toner og harmonier. som musikeren kjenner til, og han har heller ikke den smaken som epikyrien har dyrket eller den teste testeren av te utviklet, og han er heller ikke i stand til å oppdage forskjellen og luktmengdene som man kan som har disiplinert sin luktesans.

Mennesket utvikler en sjette sans som dyrene ikke har. Dette er personlighet eller moralsk sans. Den moralske sansen begynner å vekke hos det primitive mennesket og blir en mer dominerende faktor når mennesket forbedrer seg i avl og utdanning. Elementet som tilsvarer denne sansen kan ikke oppfattes av mennesket selv om det er til stede, men kraften som han bruker gjennom følelsen av personlighet og moral er tenkt, og det er gjennom tanken at det vekker oppsikt i menneskets sanser hans ekte "jeg" som er den syvende sansen, følelsen av individualitet, forståelse og kunnskap.

Den forrige historien til vårt univers, om involvering av elementene i naturen og i alt dyrelivet, blir gjeninnført i dannelsen av en menneskelig kropp. Involveringen av elementene slutter ved fødselen og sansens utvikling begynner. Den gradvise utviklingen av sansene i de tidligere løpene kan best studeres ved nøye observasjon av mennesket, fra fødsel til fullstendig utfoldelse som menneske. Men en fortsatt bedre og sikrere metode for å lære hvordan sansene utvikles, er å gå tilbake til vår egen barndom og se på den gradvise utviklingen av sansene våre og måten vi benyttet oss av.

En baby er et fantastisk objekt; av alle levende vesener er det den mest hjelpeløse. Alle jordens krefter blir tilkalt for å hjelpe til med fremstilling av det lille legemet; det er sannelig en Noahs Ark som inneholder parene av alle livsformer og alle ting. Dyrene, fuglene, fiskene, krypdyrene og frøene til alt liv holdes i det små universet. Men i motsetning til den andre dyreoppretting, trenger en baby konstant omsorg og beskyttelse i mange år, siden den ikke kan sørge for eller hjelpe seg selv. Den lille skapningen er født inn i verden uten bruk av sansene; men med fakultetet til å gjøre seg hørt ved ankomst og krevende oppmerksomhet.

Ved fødselen er ikke spedbarnet i besittelse av noen av sansene sine. Den kan verken se, ikke høre, ikke smake eller lukte eller føle. Den må lære bruken av hver av disse sansene, og gjør det gradvis. Alle spedbarn lærer ikke bruken av sansene sine i samme rekkefølge. Med litt hørsel kommer først; med andre, se først. Generelt sett er imidlertid spedbarnet bare bevisst som i en utydelig drøm. Hver av sansene åpnes som av et sjokk, produsert av å se eller høre for første gang, noe som blir brakt av moren eller en tilstedeværende. Gjenstander er uskarpe på spedbarnsøyet, og det kan på ingen måte se noe tydelig. Morens stemme blir bare hørt som en summende eller annen støy som begeistrer hørselsorganet. Den klarer ikke å skille lukt og kan ikke smake. Næring som er tatt, er fra anmodning fra cellene i kroppen, som ganske enkelt er munn og mage, og den kan ikke føles med noen nøyaktighet og heller ikke lokalisere noen del av kroppen. Til å begynne med kan den ikke lukke hendene på noe objekt, og prøver å mate seg selv med nevene. At den ikke kan se vil bli observert av dens manglende evne til å rette blikket mot et gitt objekt. Moren må lære det å se og høre, da hun lærer det å ta næring. Ved gjentatte ord og bevegelser prøver hun å tiltrekke seg oppmerksomheten. Med tålmodighet ser moren inn i de vinglende øynene for et blikk av anerkjennelse, og det går uker eller måneder før hennes hjerte blir glad av et intelligent smil. Når den først er i stand til å oppdage lyd, beveger den seg små lemmer raskt, men klarer ikke å finne lyden. Vanligvis med lydens plassering kommer følelsen av synet når noen lyse objekter flyttes foran øynene eller oppmerksomheten blir tiltrukket av en eller annen gjenstand. Den nøye observatøren som har fulgt utviklingen av noe spedbarn, kan ikke unnlate å oppfatte ved handlingene sine når en av disse sansene brukes riktig. Hvis tonen som brukes i å snakke med den er mild og hyggelig, vil den smile, hvis hard og sint den vil skrike av frykt. Tiden da den først ser et objekt kan gjenkjennes av det tilsvarende utseendet til gjenkjennelse som objektet begeistrer. På dette tidspunktet blir øynene sett å fokusere skikkelig; andre ganger enn når den ser at øynene er ute av fokus. Vi kan teste barnet på om det ser og hører med et av favoritt lekene, en skrangle. Hvis vi rister på skrallen, og barnet hører det, men ikke ser, vil det strekke ut hendene i hvilken som helst retning og sparke voldsomt, noe som kanskje eller ikke kan være i retning raslingen. Dette avhenger av dens evne til å lokalisere lyden. Hvis den ser raslingen, vil den med en gang fokusere øynene på skrallen og nå etter den. At den gjør eller ikke ser, bevises ved å bevege skrallen gradvis til øynene og trekke den igjen. Hvis den ikke ser, vil øynene presentere en tom stirring. Men hvis den ser, vil de endre seg i fokus i henhold til nærheten eller avstanden til skrallen.

Smak er den neste sansen utviklet. Til å begynne med klarer ikke spedbarnet å foretrekke vann eller melk eller sukker eller annen mat som ikke irriterer eller blemmer kroppene i kroppen. Det vil ta all mat likt, men med tiden viser den preferanse for en fremfor de andre ved å gråte for den når den aktuelle maten plutselig blir trukket tilbake. Således, for eksempel, hvis et stykke godteri plasseres i munnen, vil det gråte hvis godteriet fjernes og ikke vil trøstes av verken brystvorten eller melk. Men oppmerksomheten kan fjernes fra sin smakssans ved å riste en skrangle eller danse en lys gjenstand foran øynene. Luktesansen oppdages av observatøren ved å presentere visse lukter, hvis preferanse vises av et smil, en rynke eller baby coo.

Følelsen utvikles gradvis og i forhold til de andre sansene. Men barnet har ennå ikke lært verdien av avstander. Det vil strekke seg etter månen eller en svaiende tak av et tre med like mye selvtillit som det vil nå for morens nese, eller farens skjegg. Ofte vil det gråte fordi den ikke kan fatte månen eller en fjern gjenstand; men gradvis lærer den verdien av avstander. Den lærer imidlertid ikke så lett bruken av organene sine, for den vil prøve å mate seg selv med føttene, skrammelen eller noe leketøy. Ikke før det har gått mange år vil den slutte å prøve å sette alt innen rekkevidde i munnen.

Sansene blir i tidlig liv kontrollert av elementene som dyrene er. Men i denne tidlige ungdommen er ikke sansene utviklet; for selv om det er vidunderbarn som er unntak fra den vanlige regelen, begynner ikke sansene å bli brukt med intelligens før pubertetsalderen; deretter begynner den virkelige bruken av sansene. Det er da moralsansen, personlighetsfølelsen begynner, og alle sansene får en annen betydning på dette stadiet i deres utvikling.

Ettersom det er krefter som opererer gjennom kjøretøyene sine, elementene, så er det også prinsipper som er forbundet med og virker gjennom sansene og deres organer. I begynnelsen var det første elementet brann, den første styrken som viste seg var lys som opererte gjennom kjøretøyet og elementet, brann. I begynnelsen av mennesket er lyset som en ild i universet sinn, som, selv om det i begynnelsen er i den mest primitive form, i seg selv inneholder bakteriene til alle ting som skal utvikles og setter også grensen for dens utvikling . Dets sans er synet og organet er øyet, som også er dets symbol.

Så kommer driften av styrken, elektrisitet, gjennom dens element luften. Hos mennesker er det tilsvarende prinsippet liv (prana), med tilhørende følelse av hørsel, og øret som organ. Kraften til "vann" virker gjennom sitt elementvann, og har som sin korrespondanse formprinsippet (astrallegeme eller linga sharira), med dens sans, smakssamhet og organets tunge.

Magnetismens kraft virker gjennom elementet jorden, og har sitt tilsvarende prinsipp og sans i mennesket, kjønn (fysisk kropp, sthula sharira) og luktende, med nesen som organ.

Kraften til lyd virker gjennom kjøretøyets eter. Hos mennesker er det tilsvarende prinsippet lyst (kama) og dens følelse, med huden og leppene som organer. Disse fem sansene er vanlige både for dyr og mennesker, men i ulik grad.

Den sjette sansen er den sansen som skiller dyret fra mennesket. Sansen begynner, enten det er hos barn eller mann, med følelsen av jeg-am-ness. Hos barnet vises det når barnet blir det som kalles "selvbevisst." Det naturlige barnet, som det naturlige dyret eller det naturlige mennesket, er ganske uforbeholden på sin måte, og er ikke redd og selvsikker i oppførselen. Så snart den blir klar over seg selv, mister den imidlertid sansens naturlige respons på deres ytre elementer, og føler seg behersket av følelsen av jeg.

Når han ser tilbake på fortiden, husker ikke den voksne de mange kvalene og glassene som tilstedeværelsen av jeg har forårsaket hans fornemmelser. Jo mer bevisst jeg er på seg selv, jo mer smerter vil det føre til den sensitive organisasjonen. Dette kommer særlig til uttrykk ved at gutten eller jenta bare nådde ungdomstiden. Da blir den sjette sansen, den moralske eller følelsen av personlighet, påvist fordi jeg da er mer positivt forbundet med kroppen enn den hadde vært før. Det er på dette tidspunktet tankens prinsipp virker gjennom dens sans, den moralske sansen eller personligheten. I denne forstand er personligheten bare refleksjonen av jeg, masken til jeg, det falske egoet. I er individualiteten eller det perfeksjonerte sinnsprinsippet, som tilsvarer den innledende innsatsen for sinnet til å uttrykke seg gjennom sin første sans, den av synet, med den tilsvarende lysstyrken og dens elementbrann.

Sansene er representert i dyrekretsen. Hvis en diameter trekkes fra tegnene på kreft (♋︎) til steinbukken (♑︎), øynene i hodet er på den horisontale linjen i dyrekretsen som deler sfæren i en øvre og nedre del. Den øvre delen av dyrekretsen eller hodet er den umanifesterte, mens den nedre halvdelen av dyrekretsen eller hodet er den manifesterte og manifesterende halvdelen. I denne nedre manifesterende halvdelen er det syv åpninger, som indikerer syv sentre, men som for øyeblikket bare virker gjennom fem sanser.

Prinsippene oppregnet av Mme. Blavatsky i teosofisk lære er den fysiske kroppen (sthula sharira), astralkroppen (linga sharira), livsprinsippet (prana), begjærsprinsippet (kama), sinnet (manas). Prinsippet om sinn (manas) er av Mme. Blavatsky sies å være det individualiserende prinsippet, som er det eneste av de som er nevnt av henne som er evig, og det eneste udødelige prinsippet som manifesterer seg i mennesket. De høyere prinsippene er ennå ikke manifestert, og er derfor representert i den øvre halvdelen av dyrekretsen; men ettersom sinnets prinsipp er det som er manifestert i universet og mennesket, viser dyrekretsens tegn måten dette prinsippet utvikles på gjennom kontakt med de lavere forbigående prinsipper, i den naturlige rekkefølgen fra involusjon til evolusjon. Således, for eksempel, det første åndedraget, kreft (♋︎), befrukter kimen til livet, leo (♌︎), som gradvis utvikler seg til form, jomfru (♍︎), og hvilken form bestemmes av dens kjønn og fødsel, Libra (♎︎ ). Dens kjønn kommer til uttrykk med utviklingen av begjærsprinsippet, skorpionen (♏︎). Her slutter det utelukkende dyriske fysiske mennesket. Men det er de indre sansene, som clairvoyance og clairaudience, som tilsvarer å se og høre. Disse, med sinnets evner, har sine organer og handlingssentre i den øvre halvdelen av hodet. Sinnet og dets evner må disiplineres og utvikles før de høyere prinsippene (atma og buddhi) kan bli aktive.

Mennesket begynner den sjette sansen for personlighet og moral som enten veileder eller styres av tanken, skytten (♐︎). Ettersom tanken blir strengt moralsk, og sansene blir brukt i sine riktige funksjoner og satt til riktig bruk, kommer tanken som personlighet og en refleksjon av jeget i tråd med dets virkelige jeg, individualiteten eller sinnet, som er fullføringen av sansene ved å aktivere sinnets høyere kraft. Organet som personligheten reflekteres gjennom og som den moralske sansen går opp for, er i denne klassifiseringen representert av hypofysen. Orgelet som representerer individualitet, steinbukken (♑︎) er pinealkjertelen. Som et organ er hypofysen plassert bak og midt mellom øynene. Pinealkjertelen er litt bak og over dem. Øynene symboliserer disse to organene som ligger bak dem.

Disse sansene våre mens vi handler gjennom sentrene eller organene i hodet er ikke bare ulykker eller tilfeldigheter - evolusjon etter miljø. De er både mottaks- og operasjonsstasjoner som tenker, menneske, kan motta instruksjon, og kontrollere eller styre naturens krefter og elementer. Det er heller ikke å anta at tegnene på dyrekretsen er vilkårlig navngiving av visse konstellasjoner i himmelen. Konstellasjonene i himmelen er symboler som våre egne planeter. Tegnene på dyrekretsen representerer så mange gode klasser eller ordrer. I spissen for hver klasse eller orden er en intelligens som er for hellig til å gjøre mer enn omtale av oss. Fra hver en slik stor intelligens går det gradvis i ordnet prosesjon alle kreftene og elementene som utgjør menneskets kropp, og hver av disse har sin korrespondanse i menneskets kropp som sagt.

Sansene er forskjellige fra det ekte jeg og kan ikke identifiseres med det. Når jeg kommer i kontakt med kroppen, forstyrrer sansene det, de beruset det, de fortrykker det og kaster en glam av fortryllelse rundt det som det ikke er i stand til å overvinne. Jeg skal ikke oppfattes av sansene; den er immateriell og uhåndterbar. Når den kommer inn i verden og er assosiert med sansene, identifiserer den seg med noen eller alle sansene, fordi den er i den fysiske verdenen av former der det ikke er noe som minner det om seg selv, og det er ikke før etter lang tid lidelse og mange reiser at det begynner å identifisere seg som forskjellig fra sansene. Men i sin egen innsats for å skille seg ut, blir den til å begynne med enda mer begeistret og villfaret.

I barnetilstanden eller av det primitive mennesket hadde den den naturlige bruken av sansene, men med en slik kunne den ikke skille seg selv. Gjennom dyrking og utdanning ble sansene brakt til en høyere grad av utvikling. Dette er representert av de forskjellige kunstgrenene. Som for eksempel forestiller billedhuggeren tydeligere form og proporsjoner og støper plastleiren eller skærer den faste marmoren til former som tilnærmer seg skjønnheten som sinnet hans tenker. Kunstneren med fargesansen trener blikket til å se og sitt tenkende prinsipp for å bli gravid av skjønnhet ikke bare i form, men i farger. Han oppdager forskjeller i fargenyanser og fargetoner som den vanlige mannen ikke en gang tenker, og den primitive mannen eller barnet ser bare som en fargeklatt i kontrast til en annen sprut. Selv mannen på ordinær utdanning når han ser på et ansikt ser bare konturen, og får et generelt inntrykk av fargen og funksjonene. Ved nærmere undersøkelse ser han det han ikke kan navngi som noen spesiell fargenyanse; men kunstneren får ikke bare samtidig et generelt inntrykk av fargen, men han kan ved inspeksjon oppdage mange fargenyanser på huden som ikke en gang mistenkes å være til stede av den vanlige mannen. Skjønnhetene i et landskap eller skikkelse utført av en stor kunstner blir ikke verdsatt av den vanlige mannen, og blir bare sett på som dauber av den primitive mannen eller barnet. Et dyr har enten ingen hensyn til farge, eller ellers er det bare begeistret for det. Barnet eller den primitive mannen må trenes nøye for å forstå ideen om fargenyanser og perspektivet i et maleri. Til å begynne med ser et maleri ut til å være bare en flat overflate som er lys eller mørk i visse deler, men gradvis setter sinnet pris på forgrunnen og bakgrunnen med gjenstandene og atmosfæren som griper inn, og når den lærer å sette pris på farge, virker verden annerledes enn den . Barnet eller den primitive mannen gjenkjenner bare en lyd gjennom følelsen eller følelsene det gir. Da skiller den mellom en diskordant støy og en enkel melodi. Senere kan det bli opplært til å sette pris på mer komplekse lyder, men bare den virkelige musikeren er i stand til å skille og sette pris på uenighet fra harmoni i en flott symfoni.

Men glamouren som følger av kultiveringen av sansene, binder ham enda tettere til sansene, og gjør ham til mer deres slave enn hittil. Fra deres lydige tjener i uvitenhet blir han deres lojale slave med kultur, selv om han ved utdanning og kultur nærmer seg oppvåkningstidspunktet.

Hver av de fem sansene er enten høye eller lave i henhold til bruken som er gjort av den av personligheten. Sivilisasjon og utdanning har en tendens til å binde jeg til sansene, så lenge jeg og resonneringsfakultetene skal brukes på materielle mål og jeg er knyttet til verden og det den feilaktig tenker å være dens eiendeler. Tap, fattigdom, smerte, sykdom, sorg, problemer av alle slag, kaster jeg tilbake på seg selv og bort fra motsetningene deres som tiltrekker og villfarer I. Når jeg er sterk nok begynner den å krangle med seg selv om seg selv. Da er det mulig for det å lære meningene og den reelle bruken av sansene. Den lærer da at den ikke er av denne verden, at den er en messenger med et oppdrag i denne verden. At før den kan gi sitt budskap og utføre sitt oppdrag, må det bli kjent med sansene som de virkelig er, og bruke dem slik de skal brukes i stedet for å bli villet og kontrollert av dem.

Jeg lærer at sansene virkelig er tolker i universet for det, jeg, og som sådan skal gis publikum, men at jeg må lære språket deres å tolke, og bruke dem som sådan. I stedet for å bli bedrøvet av deres innflytelse, lærer jeg at bare ved å kontrollere sansene er det i stand til å tolke universet gjennom dem, og at det, ved deres kontroll, utfører en plikt ved å gi form til de uformede og hjelpe til saken i involverende og evolusjonsprosesser. Da lærer jeg videre at bak og over elementene han snakker gjennom sansene sine, er det intelligenser og nærvær som han kan kommunisere gjennom nye og ubrukte fakulteter som kommer til og blir ervervet ved riktig bruk og kontroll av hans fysiske sanser. Når de høyere fakultetene (som persepsjon og diskriminering) utvikles, tar de plass til de fysiske sansene.

Men hvordan er jeg for å bli bevisst på jeg og bli kjent med seg selv? Prosessen som dette kan gjøres blir ganske enkelt uttalt, selv om det for mange kan være vanskelig å gjennomføre. Prosessen er en mental prosess og er prosessen med eliminering. Det kan ikke gjøres med en gang, selv om det er fullt mulig hvis innsatsen fortsettes.

La den som lykkes med eliminering av sansene bli sittende stille og lukke øynene. Umiddelbart vil det skynde seg tankene til alle slags ting i forhold til sansene. La ham ganske enkelt begynne eliminering av en av sansene, si lukten. La ham deretter kutte av smakssansen, så han ikke er bevisst noe som han verken kan lukte eller smake på. La ham fortsette med å eliminere synssansen, det vil si at han ikke vil være bevisst i tankene på noen måte i noen ting i form eller farge. La ham eliminere følelsen av å høre ytterligere, slik at han ikke skal være bevisst på ingen lyd eller lyd, ikke engang den surrende i øret eller blodets sirkulasjon gjennom kroppen. La ham deretter fortsette ved å eliminere all følelse av følelse slik at han ikke er bevisst kroppen sin. Det vil bli tenkt nå som det ikke er lys eller farge og at ingenting i universet kan sees, at smakssansen går tapt, luktesansen går tapt, at ingenting i universet kan høres, og at det er ingen følelse av å føle noe.

Det vil sies at den som sansene for syn, hørsel, smak, lukt og følelse er avskåret fra, ikke har noen eksistens, at han er død. Dette er sant. I det øyeblikket er han død, og han eksisterer ikke, men i stedet for eksistens han har Å være, og i stedet for å ha et sanselig liv, ER han.

Det som forblir bevisst etter at sansene er eliminert, er jeg. I det korte øyeblikket blir mennesket opplyst i bevisstheten. Han har kunnskap om jeg som jeg, forskjellig fra sansene. Dette vil ikke vare lenge. Han vil igjen bli bevisst på sansene, i sansene, gjennom sansene, men han vil kjenne dem for hva de er, og han vil bære minnet om hans virkelige vesen med seg. Han kan da jobbe med og gjennom sansene mot tiden da han ikke lenger vil være deres slave, men vil være seg selv alltid, vil alltid være jeg i riktig forhold til sansene.

En som er redd for døden og dødsprosessen, bør ikke delta i denne praksisen. Han skulle lære noe dødens natur og sine mentale prosesser før han dermed søkte jeg.