Forfatterens forord til:

Tenk og DESTINY




Denne boken ble diktert til Benoni B. Gattell med intervaller mellom årene 1912 og 1932. Siden da har det blitt jobbet igjen og igjen. Nå, i 1946, er det få sider som ikke har blitt noe forandret i det minste. For å unngå repetisjoner og kompleksiteter er hele sidene slettet, og jeg har lagt til mange seksjoner, avsnitt og sider.

Uten hjelp er det tvilsomt om arbeidet ville vært skrevet, fordi det var vanskelig for meg å tenke og skrive på samme tid. Kroppen min måtte være stille mens jeg trodde at emnet var i form og valgte passende ord for å bygge ut skjemaets struktur: og så er jeg faktisk takknemlig for det arbeidet han har gjort. Jeg må også her anerkjenne vennernes vennekontor, som ønsker å forbli uten navn, for deres forslag og teknisk assistanse når de skal fullføre arbeidet.

En vanskeligste oppgave var å få vilkår for å uttrykke det behandlede emnet behandlet. Min vanskelige innsats har vært å finne ord og uttrykk som best vil formidle betydningen og egenskapene til visse inkorporeelle realiteter, og vise deres uadskillelige forhold til de bevisste selvene i menneskelige legemer. Etter gjentatte endringer slo jeg endelig av på begrep som brukes her.

Mange emner blir ikke gjort så klare som jeg vil at de skal være, men endringene som gjøres, må være tilstrekkelige eller være uendelige, fordi hver lesing virket tilrådelig.

Jeg antar ikke å forkynne for noen; Jeg betrakter meg ikke som en predikant eller en lærer. Var det ikke at jeg er ansvarlig for boken, vil jeg foretrekke at min personlighet ikke blir oppkalt som forfatter. Storheten av fagene som jeg tilbyr informasjon, lindrer og frigjør meg fra selvtillit og forbyr begrunnelsen om beskjedenhet. Jeg tør gjøre rare og oppsiktsvekkende uttalelser til det bevisste og udødelige selv som er i hver menneskekropp; og jeg tar for gitt at den enkelte vil bestemme hva han vil eller ikke vil gjøre med informasjonen som presenteres.

Tankefulle personer har understreket behovet for å snakke her om noen av mine erfaringer i tilstander med å være bevisst, og om hendelser i livet mitt som kan bidra til å forklare hvordan det var mulig for meg å bli kjent med og skrive om ting som er så i varianse med nåværende trosretninger. De sier at dette er nødvendig fordi ingen bibliografi er vedlagt, og ingen referanser blir tilbudt å underbygge uttalelsene som er gjort her. Noen av mine erfaringer har vært ulikt alt jeg har hørt om eller lest. Min egen tenkning om menneskelivet og verden vi lever i har åpenbart for meg emner og fenomener som jeg ikke har funnet nevnt i bøker. Men det ville være urimelig å anta at slike saker kunne være, men være ukjente for andre. Det må være de som vet, men kan ikke fortelle. Jeg er ikke under hemmeligholdt løfte. Jeg tilhører ingen organisasjon av noe slag. Jeg bryter ingen tro på å fortelle hva jeg har funnet ved å tenke; ved jevn tenking mens våken, ikke i søvn eller i trance. Jeg har aldri vært eller vil jeg aldri være i trance av noe slag.

Det jeg har vært bevisst på, mens jeg tenker på slike emner som rom, materieenhetene, materiens grunnlov, intelligens, tid, dimensjoner, oppretting og eksteriørisering av tanker, vil jeg håpe ha åpnet verdener for fremtidig utforskning og utnyttelse . På den tiden bør rettferdighet være en del av menneskelivet, og bør holde seg oppdatert med vitenskap og oppfinnelse. Så sivilisasjonen kan fortsette, og uavhengighet med ansvar vil være regelen for det enkelte liv og regjeringen.

Her er en skisse av noen erfaringer fra mitt tidlige liv:

Rhythm var min første følelse av forbindelse med denne fysiske verden. Senere kunne jeg føle meg inne i kroppen, og jeg kunne høre stemmer. Jeg forsto betydningen av lydene fra stemmene; Jeg så ikke noe, men jeg kunne som følelse få betydningen av noen av de ordlydene som uttrykkes, av rytmen; og min følelse ga form og farge på objektene som ble beskrevet av ord. Da jeg kunne bruke synsfølelsen og kunne se objekter, fant jeg skjemaene og utseendet som jeg følte hadde følt, for å være i omtrentlig enighet med det jeg hadde grepet. Da jeg kunne bruke sansene til syne, høre, smake og lukte og kunne spørre og svare på spørsmål, fant jeg meg selv å være en fremmed i en merkelig verden. Jeg visste at jeg ikke var kroppen jeg bodde i, men ingen kunne fortelle hvem eller hva jeg var eller hvor jeg kom fra, og de fleste av dem som jeg spurte syntes å tro at de var kroppene de bodde i.

Jeg skjønte at jeg var i en kropp der jeg ikke kunne frigjøre meg selv. Jeg var tapt, alene og i beklager tilstand av tristhet. Gjentatte hendelser og erfaringer overbeviste meg om at ting ikke var hva de syntes å være; at det er fortsatt forandring; at det ikke er noe som er permanent at folk ofte sa det motsatte av hva de egentlig mente. Barn spilte spill de kalte "make-believe" eller "la oss late som om." Barn spilt, menn og kvinner praktisert make-believe og pretense; relativt få mennesker var virkelig sannferdige og oppriktige. Det var avfall i menneskelig innsats, og utseende var ikke til slutt. Utseende ble ikke laget for å vare. Jeg spurte meg selv: Hvordan skal ting gjøres som vil vare, og bli gjort uten avfall og lidelse? En annen del av meg selv svarte: Først, vet hva du vil ha; se og jevnlig husk formet der du vil ha det du vil ha. Tenk så og vil og snakk det inn i utseendet, og hva du tror vil bli samlet fra den usynlige atmosfæren og festet inn i og rundt den formen. Jeg tenkte da ikke på disse ordene, men disse ordene uttrykker det jeg da trodde. Jeg følte meg trygg på at jeg kunne gjøre det, og straks prøvde og prøvde lenge. Jeg feilet. Ved manglende følte jeg meg skamfull, nedgradert, og jeg ble skamfull.

Jeg kunne ikke hjelpe å være observant av hendelser. Det jeg hørte folk si om ting som skjedde, spesielt om døden, virket ikke fornuftig. Mine foreldre var hellige kristne. Jeg hørte det lese og sa at Gud gjorde verden; at han skapte en udødelig sjel for hver menneskekropp i verden; og at sjelen som ikke adlyder Gud, ville bli kastet i helvete og ville brenne i ild og svovel til evig tid. Jeg trodde ikke et ord av det. Det virket for absurd for meg å anta eller tro at noen Gud eller vesen kunne ha gjort verden eller har skapt meg for kroppen der jeg bodde. Jeg hadde brent fingeren min med en svovelkamp, ​​og jeg trodde at kroppen kunne bli brent til døden; men jeg visste at jeg, som var bevisst som jeg, ikke kunne brennes og ikke kunne dø, at ild og svovel ikke kunne drepe meg, selv om smerten fra den brenne var fryktelig. Jeg kunne føle fare, men jeg var ikke redd.

Folk syntes ikke å vite "hvorfor" eller "hva", om livet eller om døden. Jeg visste at det må være grunn til alt som skjedde. Jeg ønsket å vite livets og dødens hemmeligheter og å leve for alltid. Jeg visste ikke hvorfor, men jeg kunne ikke hjelpe det. Jeg visste at det ikke kunne være natt og dag og liv og død og ingen verden, med mindre det var kloke som klarte verden og natt og dag og liv og død. Imidlertid bestemte jeg meg for at min hensikt ville være å finne de kloke som ville fortelle meg hvordan jeg skulle lære og hva jeg skulle gjøre, å bli betrodd hemmelighetene til liv og død. Jeg ville ikke engang tenke på å fortelle dette, min faste beslutning, fordi folk ikke ville forstå det; de ville tro meg for å være dumme eller vanvittige. Jeg var omtrent syv år gammel på den tiden.

Femten eller flere år passerte. Jeg hadde lagt merke til de ulike utsikter på livet til gutter og jenter, mens de vokste og forandret seg til menn og kvinner, spesielt under ungdomsårene, og spesielt det som var min egen. Mine synspunkter var forandret, men min hensikt - å finne de som var klok, som visste, og fra hvem jeg kunne lære hemmelighetene til liv og død - var uendret. Jeg var sikker på deres eksistens; Verden kunne ikke være uten dem. I rekkefølgen av hendelser kunne jeg se at det må være en regjering og en ledelse av verden, akkurat som det må være regjeringen til et land eller en ledelse av noe firma for at disse skal fortsette. En dag spurte moren min hva jeg trodde. Uten å nøle sa jeg: Jeg vet uten tvil at rettferdighet regulerer verden, selv om mitt eget liv ser ut til å være bevis for at det ikke gjør det, for jeg ser ingen mulighet for å oppnå det jeg kjenner, og hva jeg mest ønsker.

I samme år, på våren av 1892, leste jeg i en søndagspapir at en viss fru Blavatsky hadde vært en elev av vise menn i øst som ble kalt Mahatmas; at de gjennom gjentatte liv på jorden hadde oppnådd visdom; at de hadde livets og dødens hemmeligheter, og at de hadde fått fru Blavatsky til å danne et teosofisk samfunn, som deres læresetninger kunne bli gitt til publikum. Det var en foredrag den kvelden. Jeg gikk. Senere ble jeg en ivrig medlem av samfunnet. Påstanden om at det var vise menn - uansett navn de ble kalt - overrasket meg ikke; Det var bare verbale bevis på hva jeg iboende hadde vært sikker på som nødvendig for menneskets fremgang og for retning og veiledning av naturen. Jeg leste alt jeg kunne om dem. Jeg tenkte på å bli en elev av en av de vise mennene; men fortsatt tenkning førte meg til å forstå at den virkelige veien ikke var noen formell søknad til noen, men å være meg selv og klar. Jeg har ikke sett eller hørt fra, og jeg har heller ikke hatt kontakt med «de vise» som jeg hadde oppfattet. Jeg har ikke hatt noen lærer. Nå har jeg bedre forståelse for slike saker. De virkelige "vise" er Triune Selves, i Permanent Rike. Jeg opphørte forbindelsen med alle samfunn.

Fra november av 1892 gikk jeg gjennom forbløffende og avgjørende erfaringer, hvoretter på våren 1893 oppstod det mest ekstraordinære hendelsen i livet mitt. Jeg hadde krysset 14th Street på 4th Avenue, i New York City. Biler og folk skyndte seg. Mens det gikk opp til det nordøstlige hjørnet, ble Light, større enn det som var på tusenvis av solstråler åpnet i midten av hodet mitt. I det øyeblikk eller punkt ble evigiteter grepet. Det var ingen tid. Avstand og dimensjoner var ikke i bevis. Naturen var sammensatt av enheter. Jeg var bevisst på enhetene i naturen og enheter som intelligenser. Innenfor og utover, så å si, var det større og mindre lys; jo større gjennomsyrer de mindre lysene, som avslørte ulike typer enheter. Lysene var ikke av naturen; de var lys som intelligenser, bevisste lys. Sammenlignet med lysstyrken eller lysheten til disse lysene var det omkringliggende sollyset en tett tåke. Og i og gjennom alle lys og enheter og gjenstander var jeg bevisst på bevissthetens nærvær. Jeg var bevisst på bevissthet som den ultimate og absolutte virkelighet, og bevisst på forholdet mellom ting. Jeg opplevde ingen spenning, følelser eller ekstase. Ord mislykkes helt for å beskrive eller forklare bevissthet. Det ville være ubrukelig å forsøke å beskrive den sublime storheten og kraften og ordenen og forholdet i poise av det jeg var så bevisst. To ganger i løpet av de neste fjorten årene, i lang tid ved hver anledning, var jeg bevisst på bevissthet. Men i den tiden var jeg bevisst på ikke mer enn jeg hadde vært bevisst i det første øyeblikk.

Å være bevisst på bevissthet er settet av relaterte ord jeg har valgt som et uttrykk for å snakke om det mest potente og bemerkelsesverdige øyeblikket i mitt liv.

Bevissthet er tilstede i hver enhet. Derfor gjør bevisstheten til stede hver enhet bevisst som funksjonen den utfører i den grad det er bevisst.

Å være bevisst på bevissthet avslører det "ukjente" for den som har vært så bevisst. Da er det en plikt for den som skal gjøre kjent med hva han kan for å være bevisst på bevissthet.

Den store verdien i å være bevisst på bevissthet er at den gjør det mulig å vite om ethvert emne ved å tenke. Å tenke er at det bevisste lyset holder fast i tanken. Kort sagt er tenkning av fire faser: Valg av emne; holder det bevisste lyset på det aktuelle emnet; fokuserer lyset; og lysets fokus. Når lyset er fokusert, er motivet kjent. Med denne metoden har Thinking and Destiny blitt skrevet.

Det spesielle formål med denne boken er å fortelle de bevisste selvene i menneskelige legemer at vi er uadskillelige deltakere av bevisst utødelige individuelle triniteter, Triune Selves, som i og utenfor tiden levde sammen med vår store tenker og kjenner deler i perfekte kjønnløse organer i Permanent Rike; at vi, de bevisste selvene nå i menneskelige kropper, mislyktes i en avgjørende test, og derved eksponerte oss fra dette rikets rike til denne tidsmannige og kvinnelige verden av fødsel og død og gjenforståelse; at vi ikke har noe minne om dette fordi vi legger oss inn i en selvhypnotisk søvn, å drømme; at vi vil fortsette å drømme gjennom livet, gjennom døden og tilbake igjen til livet; at vi må fortsette å gjøre dette til vi de-hypnotiserer, vekker oss selv ut av hypnosen som vi legger oss selv i; at så lenge det tar, må vi våkne fra drømmen vår, bli bevisst på oss selv som oss selv i våre kropper og regenerere og gjenopprette kroppene våre til evig liv i vårt hjem - Permanent Rike som vi kom fra - som gjennomsyrer denne verden av oss, men ses ikke av dødelige øyne. Da vil vi bevisst ta våre steder og fortsette våre deler i den evige fremdriftsorden. Måten å oppnå dette er vist i kapitler som følger.

Ved denne skrivingen er manuskriptet til dette arbeidet hos skriveren. Det er lite tid å legge til det som er skrevet. I de mange årene med forberedelsen er det ofte blitt bedt om at jeg i teksten inneholder noen tolkninger av bibelsk passasjer som virker uforståelig, men som i lys av det som er sagt på disse sidene, gir mening og har betydning, og hvilke , på samme tid, bekrefte uttalelser i dette arbeidet. Men jeg var uvillig til å gjøre sammenligninger eller vise tilsvar. Jeg ønsket at dette arbeidet skulle bli dømt utelukkende på egne verdier.

I det siste året kjøpte jeg et volum som inneholder The Lost Books of the Bible og The Forgotten Books of Eden. Ved å skanne sidene i disse bøkene, er det forbausende å se hvor mange merkelige og ellers uforståelige passasjer kan bli forstått når man forstår hva som er skrevet om det Triune Selvet og dets tre deler; om regenerering av den menneskelige fysiske kropp til en perfekt, utødelig fysisk kropp og fasthetens rike, som i Jesu ord er "Guds rike".

Igjen er det blitt gjort forespørsler om forklaringer av Bibelen. Kanskje det er bra at dette gjøres, og at leserne av Tenk og Skjebne får noe bevis for å bekrefte visse påstander i denne boken, hvilket bevis kan finnes både i det nye testamente og i de ovennevnte bøkene. Derfor vil jeg legge til en femte seksjon i kapittel X, gudene og deres religioner, som omhandler disse forholdene.

HWP

New York, mars 1946

Fortsett til Introduksjon ➔