Nederlandsk introduksjon til tenking og skjebne

 

HOOFDSTUK I

INLEIDING

Dette første kapitlet av De våte av Denken leide, men et par av de underjordiske dørene i denne boken ble behandlet, sammen med deg i. Flotte underholdning vil være uten oppmerksomhet. Noen er misschien opzienbarend. Misschien finner at du er allemalt til nadenken stemmen. Når du er i møte med deklarasjoner som er bygd, og all den vei din bok vil finne, kommer mer lys og utvikles en forståelse av visse grunnleggende ting, men til nå mystiske saker - og foran deg.

Boken verklaart målet om livet. Dette målet er ikke bare det som finner ut geluk, under of na this life. Det er også ikke den "røde" van de ziel. Det virkelige mål av det liv, det målet som zowel for det følelse som det forståelige beundrer er, er dette: det iedereen befinner seg i hele tiden når mate blir bevisst, det vil si, bevise av naturen, og i en dør og boven de natuur . Metra naturen blir bestemt: alt som iemand kan bruke via sin intellektige fortrolighet.

Boken gir deg kunnskap med deg selv. Det brente et budskap over deg selv: ditt mysterium selv datert i ditt lichaam woont. Misschien har du alltid møtt din kropp identifisert og gedagt som din kropp er bøyd, og angi mekanismen til kroppen din som du vil undersøke. Gewoontegetrouw duidt u your lichaam aan met “ik”, met “mijzelf”. Du bøyet deg til å bruke som “når jeg ble født”, “som jeg er sterf”, “jeg zag mezelf i spiegel”, “jeg rustte ut”, “jeg hører til meg”, enzovoort, mens du er i virkeligheten over uw lichaam heeft. Om du vil begynne å bøye deg, må du se tydelig om hva du ser mellom uzelf og det lichaam der du lever. Det faktum at du utløste “min kropp”, ikke så lett brukt som en av de zojuistene som er nevnt, foreslå at du ikke har den helhetlige på forhånd bøyd om dette viktige skillet å gjøre.

Du vil være våt at din kropp ikke bøyes; du vil våte at ditt kropp ikke er det samme som deg. Du vil gjøre det våt fordi du er overvektig, og du erkjenner at ditt fysiske dag fra hælen ellers er da i dine barnehager, og du vil si deg etter den første fysiske bevissthet. Al den jaren som du i din kropp har gjort, har du gjort som de endringene har underlagt: fra barnedager og dør av ungdommer og tenåringer som nå er den sterkeste veranderd. En u ziet som møtte rypene fra ditt legeme som har blitt ledige forandringer, har forandret seg i din verden på din verden og din levensstilling. Men dør alle disse endringene heen ben u hest u gebleven: dat vil zeggen, u bent zich ervan bewust that you al the time same ik gebleven bent. De overdenking av denne enkle sannhet gjør du beseffet at du ikke er bøyd og ikke kan være; at din kropp tidligere et fysisk organisme er der du bor; et levend mechanisme of the nature, dat u bedient; en annen dat er probeert for å begynne, teine ​​og de baasene blir vist.

Du vet hvordan din kropp er i denne verdenskvammen, men hvordan u i uw lichaam kwam weet du ikke. U kwam pass en tid etter at han ble født, savnet et år av enkelte jaren senere. Men vi vet at du ikke er nier, fordi du var din kropp som begynte å minne om deg i din kropp. Du vet noe over det materielle der din permanente veranderende lichaam er samengesteld - men wat u bøyd vet du ikke, u bøyd er ikke ikke forvirret als datgene wat du bøyd i uw lichaam. U kent de navn som er verdifullt av ditt legeme, blir forskjellig fra de likamente fra anderen, og du har lært om de som uw naam te beschouwen. Det er ikke viktig å våte deg som du er bøyd som person, men vel som du bøyd som en individuell - forvirret van uzelf, maar nog ikke bewust som uzelf, en onafgebroken identitet. Du vet at din kropp leve og redigerer deg om at det vil sterves, vil at det er et faktum som at elven leves menslig kropp etter en tid av sterft. Din kropp hadde begynt og fått en slutt, og van begynne til slutt er den under vann til den våte av de andre forskjeller, den endring og tiden. U bøyd echter ikke på den samme måten under arbeid på den våte den påvirkningen er på din kropp. Selv om din fysiske vaker av materiale verandert der det er samengesteld og du visste av kledningen der du har hult, verandert din identitet ikke. U blijft steeds u.

Når du er over denne nærliggende situasjonen, merker du det, hvordan kan du også undersøke, kan du ikke gjøre det selv om det alltid er noe zult oppfyller tilværelsen - nettopp min min som du kan sette deg ut at du alltid har begynt. Dette kommer fordi din identitet ikke begynner, og ingen ende har gjort: den virkelige Ik, den Zelf som du har, er enestående og uovertruffen, for alltid utenfor den rekke av forskjellig verandering, tid og død. Men du vet ikke hva din mystiske identitet er.

Når du stiller spørsmålet: "Hva vet jeg, det er jeg?", Sørger du for at din identitet er slutt om at du har følgende svar: "Det som også heter, vet jeg om en minst dat ik bewust ben; I ben me er in ieder case of bewust, dat ik bewust ben ”. En hierop voortbouwend zegt u misschien: “Derfor ben jeg meg fortrolig, det vil jeg ben. Jeg ben meg er en av bevegelser, jeg er ikke en annen. Jeg er veldig forvirret, den identiteten som jeg har motet meg - denne bestemte identitet og egenheten som jeg er tydelig føler - hele mitt liv ikke verandert, hoewel alle andre som jeg er motvillige i en situasjon som kontinuerlig veranderend is. . Verder zegt u misschien: “Jeg vet ikke noe, hva dette mystiske uforanderlige ik er. Men jeg er klar over at jeg er bevisst i denne menneskelige kroppen, mens jeg er bevisst på den tid som jeg bakker, noe som er bevisst er; noe datert og forlatt en denkt, men det er ikke verandert; en forferdelig noe som kan komme i vilje til å håndtere anzet, men klarblikkelig nok det ikke er. Det som er bevisst noe også, det er klart det jeg selv ben.

På denne måten, ved å tenke, kommer du selv ikke lenger å beskrive som en kropp med et navn og andre andre kjennemerke, men som den som er selvtillit i det. Det er selvtillit i kroppen som blir skrevet i denne boken doener-in-het-lichaam genoemd. De doener-in-het-lichaam er det emnet hvor dette boken ligger i det spesielle bezighoudt. Derfor vil det komme til å lezen av denne boken av pas, når du vil være en belichaamde doener ziet, en onsterfelijke gjører i en kroppslig kropp. Som du selv ser deg som en gjører, som gjør i din kropp, gjør du et viktig stykke i grunnlegningen av det første av mysteriet fra uzelf og anderen.

 

Dør middel av vante slyngen bøyde deg bevegelse av din kropp og av alle de andre dat til den natur hører hjemme. Alleen dører middel av de zintuigen av din kropp bøyd deg i staten til å fungere i de materielle verden. U functioneert door te denken. Din tenking blir aktivert etter din følelse og dine tap. Din følelse og forlangen og tenke manifesterer seg steevast i kroppslig aktivitet. Fysieke aktiviteter er bare uttrykk, eksteriør, av din indre aktivitet. Din ligamet med hans sentrifuger er instrumentet, mekanismen som dør etter dine følelser og forlater blir videreført; det er din egen maskin av natur.

Dine zintuigen er levende kvelder, synlige naturmaterialets natur. Zij zetten krachten in motion, die de hele strukturen av din lichaam doordringen. Selv om de ikke er intelligente, er disse entitetene bevisste som deres funksjoner. Din sentrale tjeneste er som sentrum for overbrenging av indrukken mellom gjenstander i naturen og den menneskelige maskin som du trenger. De sentrale mennene er de etterfølgende naturene til ditt hof. Ditt legeme og hans sentraler har ikke de maktene til å utføre egen bevegelse for å fungere, netto så min som de håndskrevne verdier, du kan stemme og håndtere. Dat vermogen har du wel: den gjør deg bøyd, den bediener er van, den selvtillit, den belichaamde doener.

Zonder u, de doener, kan de machine niets doen. De onlinetilpassede aktivitetene fra kroppen din - det arbeid av oppbygging, underholdning, gjenoppretting av weefsels, enzovoort - ble automatisert videreført av dine ademhalingsmaskiner, fordi denne funksjonen fungerer som ti oppførere av, og i samhandling med den store maskinen som er gjort for sikkerhet: den natur. Dette rutinearbeidet av natur i ditt land blir virket gjennomgående belemmerdør gjennom din ujevn og onregelmatisk tenking: det arbeidet blir bedorven og ikke bedømt, til å bli en ødelegger og det jevneste forståelse som spenner i den fysiske situasjon, døren til å late at dine følelser og verlangens hun gjeng går uten at du er bevisst under kontroll du har. Om naturens sjanse til å gi din maskin igjen på tasten uten innblanding av dine tanker og følelser, er det forhåndsgodtgjort at du har ønsket deg å gå løs. De natur i kroppen din sørget for, det bandet som du er i sentrum av alle mennesker, nå og det som er kjent som delvis avslapning. Denne avslapningen av loslaten van de Zintuigen er de slaap.

Terwijl your lichaam slaapt, har du ingen kontakt med. I zeker opzicht bent u out your lichaam. Men stadig når din kropp wakker gjør, bøyer du deg umiddelbart bekjent av at du går for samme “ik” bøyde du var før din kropp slapend achterliet. Av din lichaam nu waakt av slapp, er det deg aldri bewust av noe. U bent degene die zich bewust is, degene die denkt: u, de doener in uw lichaam. Dette blir tydelig når du snakker, at du ikke denkt mens din kropp er slapp. I alle tilfeller, som du ønsker den under de sovende vitene, når du ikke har den vanlige vante som ikke har skrevet noe som du har gjort.

Er er en diepe slaap og en droomslaap. De Diepe slaap er den tilstand der du tilbake i deg selv og ingen kontakt har mønt de zintuigen; det er tilstanden der de ikke er mer funksjoner som følge av det faktum at de ikke mer verbonden er med de krefter som de gjør funksjoner - og den kraften bøyde deg, de doener. Droom er tilstanden av gyldige onthechting; den tilstand der din sentrale begivenhet er av objekter som er utenfor i naturen og til midt i kysten, hvor deres arbeid i forbindelse er med de objekter som ble stilt under vannaktige steder. Når du var i en periode av den sovende søvn etter din kroppsengladning, ville du møte den sentrale og begynne igjen via hen til funksjonene som den intelligente sengetøyet fra maskinen din, stadig denkend, sprekend og handel som den følelse og forlengelse som du bøyd . Fra levenslange identifiserer deg umiddelbart med en fysikk: “Ik heb geslapen ”, zegt u,“ nu ben ik Wakker”.

Men av deg i indre av utenfor din lichaam bøyd - nå eens wakker, dan weer i slaap, dag aan dag, i liv og sterven og under stadia na de dood, og av en som liv til den andre, door al your levens heen —Uw identitet og følelse av identitet går gjennom døren. Din identitet er noe hæl som arbeider og alltid ved deg, men er et mysterium som for iemands intellekt ikke inneholder. Selv om ikke de begreper kan bli møtt med den siktede, bøyes du deg selv om du er bevisst på den ondskapsfulle ervanen. Du bøyer deg ervan forvirret som en følelse. Du har en følelse av identitet, en følelse av jeghet, av egenhet. U følesuten datat av de berømte mennesker, at du har en tydelig identitet som vi bøyd over hele livet.

Denne følelsen av den identiteten til din identitet er så tydelig, at du ikke kan presentere den u i din lich ooit iemand anders dan kan du være. Du vet at du alltid har samme bøyde, ofte har samme, samme doener. Når din kropp ruster, gir den slapp, kan du ikke forsyne deg med at identiteten din vil oppstå som du har grått på kroppen din verslapt og løs. Du vil naturligvis ikke ha samme som deg, den samme, den samme som er den, når du blir bevisst i din kropp og begynne en ny dag av aktiviteter.

Met de dood gaat het net som med de slaap. De døden er bare en langsom søvn, hvor du befinner deg ut fra denne menslige verden tilbake. Når du befinner deg på det øyeblikk av død, ble du bøyd av din følelse av jeghet, av egenhet, og da er du sanntid av bevissthet som den lange dødsslappen netto som min kontinuerlige identitet som påvirket som en natteslaap. Du er uvanlig med at de i fremtidige fremtidige løft, netto som du dag hadde dag i livet som nå blir spaltet. Dette selv, denne u, som du har hevet ditt nåværende livslange dør bøyd, er den samme, og den samme du som den dag til dag var så bevisst var av hans kontinuitet i alle dine levender.

Selv om din lange verden er et mysterium for deg, er dine forrige levens på jorden ikke noe større undring enn dette livet. Elke ogtend er det mysterium fra ditt tilbakevendende sted i din slapende kropp, uten at du vet hvor du kommer, og hvordan du kommer inn i kroppen, og du vil bli bevisst fra denne verdens født og død og tid. Men dit er zo vaak gebeurd og zo lang zo naturligvis geweest, det er ingen mysterie-leksjoner. Het er et alledaagse gebeurtenis. Toch forskjellig det faktiske ikke av prosedyren som du volgt, når du begynner å begynne av alle herbene er en ny kroppslig natur som den natur for deg har utformet, og døren til dine eldre av forsørgerne får og i beredskap er plassert til å tjene som dine nye overnatting i verden, en ny masker som personlig.

En personlighet er de personene, den maskeren, den verdier de aktøren, de doener, som er ut. En personlighet er derfor mer enn den lichaam. Om en personlighet som vi må, må den menneskelige kroppsaktive døren være den åpenhet som de gjør. I de stadig vekslende levendramaene tok de gjør en personlighet på seg, forskjellige ting og raskere via den personlighet som alterende og sprekend er hans rolle. Fungerend som den personlighet denkt de gjør den personligheten til å være. Det vil si, den gemaskerde denkt at han de rol er den som er rask og vergeet det han var bevisst, onsterfelig selv etter den maskeren er.

Det er absolutt noe å begynne med herbestan og mye innblanding, ellers er det onmoglig et bevis for å finne forskjeller i menneskelig natur og karakter. De bewering dat ongelijkheden ved de geboorte, standverschillen, forskjellen i rijkdom og armoede, helse og ziekte på toeval berusten, er en forening av rett og rettferdighet. En også det å undervise fra energiske intelligenser, genialitet, oppfinnsomhet, begaafdheid, talent, vermogens, deugdzaamhet, av andre sider onwetendheid, dwaasheid, zwakheid, luiheid, ondeugd, og storheten i zwakheid of character hierin aan lichamelijke erfgoedheid, er i strid med den helse verstand en de redelijkheid. Erfarenhet har gjort med kroppen, men karakteren blir drevet av de imemands som er utformet. Rett og rettferdighet regere denne verdens fødsel og dødsfall velkommen, vil at andre kan være som de verden er ikke løpende; rett og rettferdighet har også overhand i menneskelige angelegenheter. Men en oorzaak går ikke alltid umiddelbart foran den følge. Det zaaien blir ikke og en negativ følge av øynene. Evenzo kan være hans dateresultater fra en daad av en gedigen pas etter en lang mellomliggende periode å se. Vi kan ikke se noe som skjer i de grunnlagte hendelsene mellom det sårige og det øye, kan vi se hva som er skjedd mellom de dagene og et resultat derav. Men jeg er selv i en kroppslig kropp, som dør og gjør seg selv våt som mye for, hoewel den ikke blir borte når dysteren gjør, og ikke vet om den som er skrevet i dette livet og velkommen i en fremtidig liv på jorden. blir voldaan.

En dag og en folk er i forskjellige det samme: tilbakevendende perioder i en kontinuerlig eksistens, hvor de gjøres er mye verdende virksomhet og hans kontinent med det livsfulle. Også den natt og den død ser veldig på alle sammen: Når du er mellom å knuse om din kropp til å senke roen og slapen, ervaart du noe som kan sammenlignes med hva du underordner deg når du drøfter det ligamente verlaat. Bovendier er din nattlige drømmer om å vergelike med stadia etter de døden, du regjerte dørlooptre: begge sine faser av å undervise aktiviteten til de doener. I begge faser beleeft du igjen dine tanker og håndteringer fra de waaktoestand. Dine zintuigen-funksjoner fungerte der ikke i naturen, men da er et inwendig vlak som. En nattlig periode av dypeslaap der den ikke er lengre funksjonene — tilstanden av vergeteligheten der nittenes blir minnet — korresponderer med den onbestemde periode der du ventet på døren til den dramatiske verdensmiljø til det øyeblikk som du vil verbinding gjør med din sinduigen i en ny lichaam av vlees og blod: den lichaam av babyen av den typen som for deg formd er.

Når du begynner på et nytt liv, bøyer du deg vaag bewust. Du har sagt at du har et tydelig omskrevet noe bøyd. Denne følelsen av egenhet er overbevisende det eneste reële som du lenge belyst. Al den andre er et mysterium. Du bøyde deg et poosje i krig mot misschien selv dypt ulykkelig dør din fremmede, nye kropp og de onbekende omgivelser. Men etter kamerat u leert omgang med ditt kropp og den sintuigen ervan leert bruke, får du langzamerhand de neiging seg ermee å identificere. Bovendien blir ude av andre mennesker som får deg til å føle at ditt kropp uzelf er. Du må voelen dat du het lichaam bøyd.

Når du går mer enn mer, blir du kontrollert av sentrene fra kroppen din, og du vil alltid være oppmerksom på det faktum at noe annet bøyes enn det du vil være. En til kamerat u de unger, den mest berømte kontakten med alt det som ikke er den suntuigen som ikke er den som ikke er i den sentrale terminen. Du raakt åndelig gevang i de materielle verdenene og bøyet deg bare bevissthet av forskjellige, van illusier. Under disse omstendighetene må du ønske ditt liv lang et mysterium for deg selv.

 

Ditt ware Zelf er et større mysterium — det store Zelf som ikke er i din kropp er, ikke i av denne verdens av fødsel og død, men det er forferdelig at det er i den permanente verden som alle doordringt; det er alltid ved u aanwezig, døren til alle levens og alle dine intermezzo's van slaap en dood heen.

Den levenslange søkte av mennene til noe som kan møte skjenken er i virkelighetens hurtighet til hans ware Zelf: identiteten, den egenhet og jeg som de andre stiller seg til og er interessert i å bli kjent. Derfor er det ware Zelf å forene samfunnet med Zelfkennis, det virkelige målet for å søke etter menn, hoewel som ikke er som zodanig blir herkend. Det er varighet, volmaakte og voltooide, det som ikke ble funnet, men som aldri er funnet i menneskelige relasjoner og prestasjoner. Verder er den ware Zelf de alltid tilsynelatende rådmann og rettferdig dør i hjertets spreekt som den stamme av det geweten og den verplichting de menn har, de stammen av rettferdighet og løse, av rett og rettferdighet - uten hvilken som helst mens mer enn en annen zou zijn.

Zo'n Zelf er er. Het er het Zelf van het Drie-enig Zelf, dat i denne boken blir nevnt fordi det er en individuele tre enhet er — en kenner, en denker og en gjør — det er en delbar enhet. Slechts en del av de gjør kan de forskjellige lichaam innenengaan og dat fysisk menneske. Dette belichaamde delen er det som her blir gjort i det lichaam. I ieder mens er de belikamde gjører en onafscheidelig del av sine egne Drie-enig Zelf som et eget enhetstype som er midt mellom andre Drie-enig Zelven. De andre to delene av alle. Drie-enig Zelf, denkeren og kenneren, befinner seg i de Eeuwighet, de permanente verden, den våres mødre verden av fødsel og død og tid doordringt. De doener-i-det-lichaamet blir kontrollert av dørene og dørene i kroppen, og det er derfor ikke i staten som han er bevisst om å være av de virkelighet av de andre som deler av hans Drie-enig Zelf, de alltid tilfredsstillende denker og kenner. De doener mist hen. De objekter av de zintuigen blir liggende, den vleselige lichaam holder ham enorm. Han vil ikke fortsette enn formen av de objekter, er å slå seg fra den fleskeklumpen å befrede og på seg selv å stå. Når den belichaamde doener vil se at han er klar og klar er om å begynne med de sjuke illusier om å fortelle, er hans denker og kenneren alltid klar til å lese om å være på vei til Zelfkennis. Men de belichaamde gjørene som er på utkikk, er på vei til denker og den kenneren som ikke går til indre, men til utenfor. For denkende mennesker i hver beskyttelse er identiteten, det ware Zelf, alltid et mysterie geweest.

 

Platon, waarskrevet de mest vermaarde og representative greske filosoof, hanteerde som riktige for hans volgeringer i hans skole for filosofi, de akademia: "Ken uzelve" -gnothi seauton. Å være hans skrifter å se på, som det hadde en forståelse fra Zelf, men ingen enkle ord som han har brukt en populær oversettelse som har blitt valgt enn “de ziel”. Platon brukte en metode av spørsmål som er stilt i forbindelse med det å finne Zelf. På en veldig kunstnerisk måte gjør han bruk av sine karaktører og får sin dramatiske effekt på teven. Zijn metode av dialektiek er enkelt og diepzinnig. Den åndelige luie lezer den løver geamuseerd vil bli da noe lere, vil være veldig vitenskapelig Platon saai finne. Den zink-dialektiske metoden var tydelig ment om denkvermogen til trainen, sløyfen av et resonnement om å kunne få volum og spørsmål og svar i dialogen til å huske. Anders tillater at noen ikke er i stand til å være de konklusjoner av de argumentere til vurdering. Zeker er at Platon ikke hadde ment å ha lært mange kunnskaper om forskjeller. Det er waarskrivere som vil at den denkvermogen-disiplinen vil være med, så noen av hans egne tanker vil bli gitt og kunnskap om hans emne kan få. Denne sokratische metoden, et dialektisk system av intelligente spørsmål og svar, hjalp noen til å omskrive om å lure nadenken. Hiermee har Plato misschien meer gedaan dan hvilke andre leraar også. Men det er ingen overskrifter som er overgelevert, hvor han er vertelt om hva denkvermogen er, hva Zelf er av hvilken måte jedaarvan kunnskap kan få. Vi må videre kijken.

Den gamle læren fra India blir samengevat i kryptisk bewering: “dat zijt gij” (tat tvam asi). De lærere gjør at jeg ikke er tydelig hva “dat” er av hva “gij” er, på hvilken måte “dat” og “gij” er relatert til å være identifisert. Men som disse ordene har noe å si, må de være i begynnende ord fra leggene. Når vi har forundret skolene i generelle visninger, som de essensielle av de helsk indiske filosofiene er, som i de menn som er enestående noe zit som en separat del av en samestelling av universelt noe som er alltid ønsket, er som et druppel seewater en underdel er av de havene, av en vonk en er møtt med vlam der hans opprinnelse og wezen finner; og videre, at dette individuelle noe, dette belichaamde doener — av, som det i de fornavn beskrevne navn blir: de atman of purusha—Lettelser fra det universelle noe er skilt av døren fra den slyngede illusjonen, maya, den som er den øverste vanen er den som gjør i de menneskene som segler seg som et særskilt wezen og en individuell beskyttelse, mens det er ifølge de lerarer som ikke kan individualiseres det store universele noe som Brahman heet.

Forts zegt de lærer fra de belgiske fragmenter av den universelle Brahman som alle underordnede er på den menneskelige situasjonen, og den er stilt gaaetid, oppmerksom på deres identiske identitet med den universelle Brahman; ble født på raden av fødselen og døden en igjen en belichaming i naturen, til en gang av mange eeuwen alle fragmenter langzamerhand var verenigd i den universelle Brahman. Det blir ikke utelukket, det som dreper seg om nodzaak av vitenskap er av de vanskeligere og den pinesiske borte fra Brahman som må forveksles som fragmenter av druppler. Evenmin blir gjort rede for hvordan den antatte volumente universitet Brahman der er bedre av blir; på hvilken måte også, men et fragment av dette profiteert, av hvordan de natur er baat ved finner. Den hellige menns eksistens ligner en nøtteløs beproeving uten bare zin av reden.

Toch blir en måte som er angitt på hvilken måte en fullstendig valgt, individuelt er testet til å "isolere" fra "frihet" fra den nåværende naturlige naturens natur, og du kan finne en heftig poging om å miste massene av den naturens natur og den generelle ontsnapping aan de natuur kan aanvoeren. Det blir vist at de frihetene kan brukes via yogaen. Immers, zegt men, via yoga kan det tenkes slik at disiplinert blir datert atman, av purusha—De belichaamde doener— hans følelser og forlengede ledige undertrykkelser av ut de rute, og de santuigiske illusier som kan uttales hvor hans tidlige verstrikt er bestemt. Da han er befridd er av nudler om ikke lenger en mann som er leiden, blir han endelig underordnede oppgaver i den universelle Brahman.

I alt dette er det å finne sannhet, og derfor av mange gjerninger. De yogi leert inderdaad er hans kropp under kontroll for å holde og sine følelser og forlanger til å styre. Han kan være sentralt dystere som kontrollerer, og han vil gå til troende fortroligheter som kan være fra stadia av materiellet som er på et mer indre stedlig sted, og de stadia som vanligvis ikke blir ugyldige av de ongeoefende herlige mennene. Hierdoor er han i staten om bestemte stadier i naturen, de fleste mysterier for mennesker, for å undersøke og lære dem. Verder ville ha en høy grad av mesterschap over noen naturlige krefter som kan bli gjort. Ongetwijfeld har en individuell plassering av døren til alt fra de store massene om disiplinerte gjørere. Selv om systemet fra yogaen forfulgte det belichaamde selv til "bevegelse" av "isolere" av illusiene fra Zintuigen, ligner det tydelig at det er i virkeligheten noen som aldri før de grensene av naturens brede. Dette er enkelt å endre på en misforståelse omtrent denkvermogen.

Den denkvermogen dat i yoga blir getraind, er den zintuiglijke tenking, intellektet. Det er det spesifikke instrumentet fra de doener, som videre er som den fysiske tenking blir omskrevet. Det blir her forskjellig fra to andre denkvermogener som ikke ble undersøkt: denkvermogene for det følelse og de tapte av de gjør. Den lichaam-denken er den eneste måten hvor de belichaamde doener via sine zintuigen kan funksjonere. Funksjonene fra den fysiske tenkningen er eksklusiv begrenset til den siktige naturen, og den blir mer til den natur. Daardoor er bare mens bare bevisst på universumet i den overvåkende verden: den verdens tid og illusier. Selv om de lærlingene er intellektet, er det tegnet som tydelig at han ikke fortsatt er av sin suntuafhængighet og er alltid alltid i naturen er strengt, ikke forlatt av nudlerne som fortsatt ble født i mennsk kropp. Om kort å gå, hazeer en gjøre også bedre mag som er i det vanlige av sin fysiske maskin, bare med sin kroppslig tenking kan han seg ikke fra naturens isolerte fronter, og ingen kunnskap overviste seg selv om over hans ware Zelf. Dergelijke underwerpen er alltid mysterier for intellektet. Zij kan bare forstås, hvis funksjonene fra den fysiske tenkningen på den juiste modusen er avstemt på den denkvermogene fra følelsen og forlangen.

Det leker ikke på det østlige denksystemet som kontoen har holdt med de denkvermogene fra følelsen og forlangen. Det bevisste hiervoor er å finne i de fire bøkene av Patanjali's Yogaaforismen jw.org nb i de mange kommentarer om datert arbeid. Patanjali er waarskrevet de mest berettigede og representative indiase filosoof. Zijn geschrifter zijn diepzinnig. Men det løyste opp der som hans lærerbrev er gitt av geheim er holdt. Vil du ha de mest subtile soetras som er hans navn drage som ser ut det målet der de bestemmer seg mot de onmogiske arbeidene. Hvordan et lignende paradoks de gamle dørene onbetwist kan fortsette, er bare verklaren i det vanlige vannet i denne instruksjonen og i latere hovedtegnene blir publisert over følelsen og forlangen.

Nett som andre filosofier går fra de østre lærere om mysteriet om det bevisste selv i den menneskelige kropp, og over relasjonen mellom det selv og hans kropp, over naturen og hele universum. Men de Indiase lærerne har ikke lyst, at de våte det som er forskjellig, er mellom det bevisste selv — de atman, de purusha, de belichaamde doener — og naturen: det blir ikke noe klart forskjellig mellom de doener-i-det-lichaam en het lichaam dat ved de natur hoort. Det ubehagelige om dette å se om å gi er tydelig å endre på en universell misforståelse: den onjuiste opvatting av følelsen og forlangen. Det er nøkternt at følelsen og forlangen nå blir kjent.

 

En beskrev av den følelsen og de forlatt introduserte en av de viktigste viktige og forståelige underbygningene av denne boken. Det viktige og detverdige ervanet kan ikke overskrides. Forståelsen og brukeren av følelsen og forlengelsene kan den tydlige betydning i den forutgang av den individuelle og de menneskelige. Det kan gjøres fri fra valse denkbeelden, valse overtuigingen, valse målstellinger som de i duisteren fortsetter med smak. Det var en illusie som den lange tiden blindelinger er ferdigheter, en veronderstelling som nå er så dyptvokst er i tenking av mennesker, som ikke er noen som kan se ideen i det tredje i trekken.

Dette er hvor det går: iedereen er den overtuiging ved forbrytelse som den fysiske femte sinten har, og dat følelsen der en van er. I denne boka blir de datert naturlige natur blitt stående, elementærvæsener som er bevisste som hun funksjoner, men er ikke intelligente. Er bare vier sentrifugerte: det fysiske, det gehoor, de smak og de reukzin. Voor elk zintuig er en spesiell orgaan. Men det er ingen spesifikke organiske for følelser, fordi følelsen — hoewel det via det lichaam voelt — ikke til det lichaamet; det gjør ingen del av naturen. Het er ett av de to aspektene av de doener. Diere har også følelser og forlater, men deres modifikasjoner er som senere utelukket.

Det samme må vises fra de tapte, det andre aspektet av de gjør. Den følelsen og de forlengelsene kan ikke bli vant til å bli elsket av alle andre, vil ha dem uten sikkerhet. De ene kan ikke bestaan ​​uten de andre; de er som de to polene fra et elektrisk rom, de to sidene av en valuta. Derfor gjør denne boken bruk av de samengestelde begrep: gevoel-en-verlangen.

Følelsen og en forlengelse av de doener er den intelligente krakten av den natur og den siktuigen i bevegelse zet. Det ligger i den kreative energien som er overalt i aanwezig; uten die kracht ville al det liv ophouden. Gevoel-en-forlangen er det skjære vermogen som ikke begynner og avslutter kent, datgene ble verdig alle ting ble forår, ontworpen, formd, fortsettelse og ledelse, av dette som skjedde via gjørere i mennsk kropp, dør degener de wereldregering utmaken, av døren de verheven Intelligenties. Gevoel-en-verlangen ligger besluttet i alle intelligente aktiviteter.

I den menneskelige kroppen er det en følelse av en bevissthet mot denne maskinen av naturen. Niet een van de vier zintuigen — voelt. Følelsen, det passive aspektet av de doener, er datene i den fysiske vannstemmen, den samme kroppsstemmen som inntrykkene som dørene av de fire sindene som sensasjoner om det fysiske ble definert. Verder kan det i meerdere av mindere mate bovenzintuiglijke imponerende steder hvor, som en gemoedstoestand, en sfeer of a forgevoel. Det kan komme til gode ting som er ferdige, og det når det er vanskeligere. Det tapte, det aktive aspektet, er den bevisste kraften som den fysiske i bevegelse for å få målet til å gjøre. De doener-funksjonen i begge aspektene tegnerertiden: zo ontstate ieder verlangen fra en følelse, og leidt elk følelse til en forlatt.

Du tar et viktig stap på vei til kunnskap om det som er bevisst i kroppen, når du er siktet som den intelligente følelse av døren til din somele, vilkårlige zenuwstelsel som er noe som er den samme som er den fysiske som u stemmer, og tegnerertiden som de bevisste krakt av det som forlater ditt blod heen stroomt, men det er ikke noe som ikke er blod. Den følelse og en forlengelse vil være en av de fire sentrale mennene. Hvem plassen og funksjonene fra begynnelsen av en følelse-og-forlatt, forlate de evoluerende overtuiging los waardoor de gjør i de mennesker seg selv ekskludere som stervelser beskrev. Gewapend med dette forståelse av følelsen og en forlengelse i mennene, kan vi nå filosofien fra India med andre og se nærmere.

 

De Oosterse lærte kjent det, om kunnskap om å få det bevisste i kroppen, du må være av illusier fra sinduigen og av den onjuistiske tenking og håndtere som fortsetter å strekke ut fra det som ikke kan styre de egne følelser og forlengelser. Men de universelle feilvatting av at den følelsen av vanten fra den fysiske kroppen er, kommer ikke til over. Integendeel, de leraren stiller dat de smak av det følelse som en femte sintuig er, det har også mistet ved kroppens hoort, og dat er det følelsen som det tapte del ut av natur i naturen. I den forlengde av denne hypotesen blir tilkoblet dat de purusha, Av atman—De belichaamde doener, het følelse-en-forlangen — det følelse fullstendig må undertrykkes og det forlange helemaal må ødelegge, “utroeien”.

I det lette van det er her blitt henvist til relasjonen til den følelse-en-forlangen, leksjon på den læren om den østerrike den onmogene aan raden. Den ukjente, onsterfiske selv i den kropp kan ikke ødelegge. Som den fysiske kroppen uten den følelsen og en forlengelsen videre kan liv, kan den bare bare være en gevoelloos ademhalingsmechanisme.

Afgezien van hun misvatting about the sense-en-verlangen, give the Indiase leraren no blijk of any kennis of a zeker begrip of the Drie-enig Zelf. Fra den onverklaard gebleven bewering "gij zijt dat" må bli konkludert, den "gij" de atman av purusha er - den individuelle, belichaamde selv - og den "den" som de "gij" blir forbeholdt, den universelle selv, Brahman , er. Det blir ikke laget noen skille mellom de gjør og hans kropp. Også en annen type forskjell mellom den universelle Brahman og den universelle natur. Dør de lær om en universell Brahman som den opprinnelse og den endelige av alle belichaamde individuelle zelven, hans talloze millionen doeners onkundig gelaten of hun ware Zelven. Bovendien forventet og ambisiøse de selv de mest kostbare som noen, men de kan ha i den universelle Brahman til å forlate: personens ware identitet, hans egen store Zelf i midten av andre onde Zelven.

Selv om de østerske filosofier er klare når de gjør som ble henvendt til den natur og han vil fortsette å være av sine varer Zelf, leker det onøkte og onskelig dat denne læren i vitenskapen er utviklet, og i stand holdte ville være med den hensikt de mennesker å fortelle sannheten om å finne og finne dem på denne måten på seg selv. Det er tidligere veldig gunstig som de nåværende former, hvordan den også er mogen, bare de overveiende rudimentærene er fra et stort eldre system som returnerer til å være et verdenskap og gratis vervelende beskyttelse: die mogelijkerwijs den følelses-og-forlangen underveis som de onsterfiske handlinger-i-den-lichaam, og de gjør dem bort til kunnskap om hans egen vare Zelf kon tonen. De generelle kenmerken av de eksisterende formene produserer dataværlig, og gjør antatt at de opprinnelige læringene i sløyfen der et år på merkelig sted er laget for å lære av en universell Brahman og de paradoksale læresetninger som den onterfesjonelle følelse-og-forlengelsen som noe bed andelig til. de kant zetten.

Er er en schat der ikke helemaal verborgen er født: De Bhagavad Gita, Indias kostbare juweel, et parel av onschatbare verdi. Varene der Krishna til Arjuna forhandlet, er verheven, av den store skjønnhet og av den fortsatte verdi. Men zowel de ver etter vår andre periode i verleden der dramaet spilles som også de gamle vediske doktriner der hennes historie var, gjør det for oss å vanskeliggjøre om å begynne hva som for personligheter Krishna og Arjuna, hvordan de befinner seg til alle andre verhouden en hvilken funksjon som en har ti åpenheter av de andre, innenfor den utenfor det lichaam. Læringen som stammer fra denne terapeutiske tekst til våren, er vol betydning og kan være en stor verdi. Tegelijkertid er den så forfulgte med arkaiske teologi og skriftlige doktriner, den betydningen ervan ved helmalt verborgen er og hennes virkelige verdi er gjennom den store evaluering.

Fordi den østlige filosofien over den generelle lyshet tåke og seg selv stod imot å tale som guide til kunnskap om seg selv i kroppen og av iemands ware Zelf, som de leste fra India dubieus og onbetrouwbar. Vi var sen tilbake til Westen.

 

Van det kristendom var de faktiske opprinnelse og historie onbekend. Eeuwenlange inspanning har en omfattende litteraturoppgave som er gitt ut verifikasjon av innholdet i originalspråklig bedoeling av de lær. Fra begynnelsen av begynnelsen er læren mye undertrykkelse, men han er ikke skrevet noen overskrifter over den attraktive vannet i begynnelsen som faktisk ble ment og underveisende.

De parabels en uitspraken in De Evangeliën getuigen van grootsheid, enkelhet og sannhet. Toch lijken selv som var de som bodde på den nye budskap, den første ble gitt, disse har ikke forståelse. De skriftene er direkte å begynne og ikke ment om noen på det ferdige sporet å brengen. Men tegningstiden blir vist at det er en indre betydning som er bestemt for utførelsen, en ververende lære som ikke er ment for iedereen er ment, men for "en ieder som er gelooft". De evangeliene var volum av mysterier, og det må være anonymer som de fikk en lærer verbergen som bare noen få nye kunnskaper var. De Vader, de Zoon og de Heilige Geest var allmenne mysterier. De Onbevlekte Ontvangenis og de fødsler og livet av Jezus var også mysterier, netto som hans korsing, dood og opstanding. Ongetwijfeld er de himmelen og de hel, de duivelen og det koninkiske av Guds mysterier, vil ha det som nabolagets overhode som disse underordnede begreper som blir stilt ut fra et sentralt sted i et symbolsk oogpunkt. Bovendien kommer i alle disse skriftene, men uttrykkes og betegnes for tydelig ikke alle bokstavelige, men tidligere i en mystisk zin som skal brukes, mens andre ekskluderer for spesielle grupper som har betydning. Verder er ikke redigert til å bekrefte at de parabellene og undrende bokstavelig talt skal brukes. Overale mysterier - men nergenser blir fortolket. Hva har alle de mysteriene å bety?

Het er tydelig dat De Evangeliën de meningen har fått forståelse for å være et indre liv og for sent å våte hvordan du er der som livet må leiden; et indre liv som den menneskelige kroppen ble regenerert, hvor de døden ble overvunnet doordat den fysiske kroppen den ene livene igjen, den situasjon hvor den gevallen vil være “de” val av “erfarenheten”. Ønner må være en tydelig omskrevet metode som er blitt kjent, de som foregår før menn som kan være der som et indre liv kan leide, og hvordan noen på denne måten hans varer Zelf vil kunne vite om. Det består av et lignende minne som blir skrevet i de tidligere kristne skrifter som er blitt vist gjennom dører som fjernes til geheimer og mysterier. Bovendien leker det for hånden til å ligge, som de parabelle allegoriene om gelijkenissen er: enkle historier og stilfigurer som dien for å gi fra morele forbilder og etiske lesser, og for overdragelse av bestemte indre, euwige waarheter som deles ut av et tydelig omskrevet system van onderricht. De evangeliene i formen som vi daglige kunnskaper om dagen, savner det som måtte være nødvendig om et system til å formulere. Wat ons er overgeleverd, er ikke nok. Han er ikke kjent med kode som er kjent, og vi kan bestemme mysterier som kan slippe av verklærere som har tilgang til en bekreftet lære.

Paulus er den beste og tydelige kommentatoren av de tidlige lærerne. Møtte sin ordens prøve ble han bestemt tydelig å gjøre til degener til de var rett. Men det er nødvendig å skrive tolkene i de språkene fra denne tiden. “De første kortene fra Paulus aan de Korintiërs”, det viktigste jakten, zinspeelt på en gjøre tanker om bestemte leringer og tydelig omskrevet instruksjoner omtrent det som leder av et indre liv. Men vi må anannemen at de leringene av hånden ikke var på skriften som var stilt — hva som vil begynne å falle -, av hånden som ble forlatt var overskredet fra de skrifter som de overgeleverdige. I alle tilfeller blir "De Weg" ikke nekt.

Hvorom ble de waarheter i de form av mysterier meegedeeld? De redenene kan være hans, at det spredte av nye læresetninger i den tids verboden. Op het i omloop brengen av en fremmed lære av doktrin stond misschien de doodstraf. Som følge av overlevering er Jezus inderdaad de kriminelle styrelser, fordi han var lærdommen om sannheten og de ferdte og den levende virksomhet.

Men den dag var fri fra meningsuiting hans: noen mag seg som han denkt over mysteriene om livet. Wat andre også denkt om weet over sammenstillingen og funksjonen i det menneskelige kropp og over det bevisste selv at de moderne woont; av hvilke ulykkelige menn også har over relasjonen mellom det belgiske navn og det ware Zelf, og over de weg til kunnskap — det er motsatt som ikke er nødvendig å stille inn i geheimsinnige ord som er en kodeord som er oppført er å begi. I denne tiden ble alle "tilpasninger", "dekmantels", "geheimen" og "inwijdingen" i et spesialvitenskapelig vitnesbyrd om vitenskap, egoisme fra lav-ved-de-grunnse handel.

Ondanks dwalingen, schisma's, sektarisme og en enorme nye publiserte fortolkninger av mystiske doktriner, har kristendommen over alle verdensdeler. Die lære har verandert verden, savnet mer enn ønsket velkommen også. Læren må waarne inneholder, hvordan de kan også være; waarheter som døde ved tweeduizend år med lange mennslige hager har blitt anlagt og de menneskelige mennesker har gjort ontwaken.

 

Eeuwige waarligheter er inververbund med menneskeheten, de som blir dannet av det totale antall gjørere i menneskelige kroppar. Disse varene kan ikke undertrykkes av helemale vergeten. I hver tids tid, filosofisk samfunnssystem vil disse stedene komme tilbake, uansett om de forskjellige formene der skjedde.

Eén form der noen steder der været, er Vrijmetselarij. Vrijmetselaarsorde er ikke så gammelt som menneske og inneholder en lærer der hælen er verd. De beskyttende ervaner, de frihetsbelastninger, beseffen selv er ikke hvordan den store verdien er. De orde har store deler informasjon fra uschatbare verdi bewaard, informasjon om bygningen av en eeuwig kropp for noen som er bevisste om å være. Det mysterieuze dramaet som sentralstaten, har gjort med den verdensomspennende konstruksjonen av et tempel der verwoest var. Dit er bijzonder veelzeggend. Tempelet er symbolet av det menneskelige kropp som dørene av mennene skal bygges, rettesnøres, til et fysisk legeme som ikke er forlatt, som en evig er, et skilt som vinner for den bevisste onsterke doener. “Het Woord” dat “verloren” er, er de gjør som den verdwaald er i sin fysiske kropp - den ruïne av en enestående stor tempel - men den som seg selv vil finne tilbake til at den lichem blir regissert og de gjør kontrollen overbenemt.

 

Denne boken brente deg mer lys, wer mer lys på din tenking; Lett om din "vei" gjennom livet. Men det lys som blir lagt til, er ikke noe lett i den natur de finner. Det er et nytt lys. Det er nytt, fordi du ikke har noe som du har hatt - hoewel de hestene ved deg er geweest. In this book heet het: het Bewuste Licht van binnen. Dette lyset kan u de tingene se som de ser, og det er lyset av intelligensen som du har bøyd. Dør til å være interessert i dette lyset bøyde deg i staten om tanker om krefter: tanker som du binder deg til motstander av naturen i ditt eneste beviser — nettet som du vil. Arbeidsløs tenking er: det bevisste lys av konstant rettighet som holder en minne konsentrert på emnet av den tanken. Met your denken creëert u your bestemming. Den juiste måten å tenke leidt til kunnskap om deg selv. Datgene som du kan veksle, og du kan bli stående, er det lys av intelligens, det bevisste lys av innen. I latere hovedstukken blir verteld, hvordan dette lyset skal brukes om mer lys å få.

Boken vil se at tankene om de reelle tingene er, ekte wezens. Det er et verkelig datumenneskeverk, de tanker som den denkt. Boken om de mentale prosessene som verdige tanker ble bekreftet, og som vil se at mange tanker om en lang levensduur har den formen av det brein som ble verdt i livet. Det vil se at tankene fra de menn en enorm potensial har: de er blåskjermene, skjemaer av modeller der de smaklige, materielle ting er laget av den naturlige naturens land, og som en måte å gjøre i livet og beskytte. geeft. Gedachten er de ideer fra formene som de ti grunnleggende ligger på de byggeri, det fremste stedet og de undergang av beskavingen. Boken har utvendiggjort hvordan de åpenbare tankene fra de mennes synlige ble utdelt som håndtering og gjenstander og hendelser av hans individuelle og samle liv, og under alle levens på jorden var det mye folk. Men han vil også se hvordan mennene kan tenke uten tanker å fortsette å brenne, og på den måten er mye i egen hånd kan ta.

 

Ordet tilsvar blir brukt over det vanlige uttrykket som den alomvattende termin som uten forskjellig karakter kan brukes for allerlei soorten tenking. Det blir verdsatt verdsettelse av de mennene men denkvermogen har. I virkelighet gjør det belichaamde gjør bruker av tre forskjellige forskjellige denkvermogens, som vil slå: maniere om å tenke med Bewuste Licht. Disse drie er, som tidligere nevnt, den lichaam-tenking, den følelses-tenking og den verlangen-denken. Denken er funksjonene fra intelligente materie. Derfor funksjonen det ikke uavhengig av de doener. Funksjonene av alle av de tre denkvermogene er avhengige av det belichaamde følelse-en-verlangen, de doener.

Den lichaam-tenking blir vanligvis den forståelse av intellektet som er nevnt. Det er funksjonene fra følelses- og forespørsel som bevegelse av natur, som bediener av maskin fra kroppslig kropp, og det blir bestemt i denne bok som heter den fysiske tenking. Det er den eneste denkvermogen dat avgestemd er på det sintuigen av det lichaam, og datet i sammenhang med en via de zintuigen til arbeid går. Det er instrumentet som gjør det som gjøres av materiellet der den beste verdenen er, og som materialet kan brukes og brukes.

Den følelses-tenking og forlangen-tenking kommer neer på funksjonene av følelsen og den forlangen, al ikke los av de materielle verden. Disse to denkvermogene er fri hemmelighet under data i den fysiske tenkningen som de kontrollerte og på den andre historien er laget. Derfor har han praktisert alt som den menneskelige tenking har gått i samsvar med den fysiske tenking fra den fysiske tenking, og de gjerninger som bindes til den natur, og den som har vist seg selv som noe annet som er den fysiske.

Den motsatte psykologien som heter, er ingen wetenschap. Den moderne psykologien er definert som en studie av den menneskelige oppførsel. Dette kan ikke annet være merket og studere av de indrukne som er gjenstander og krefte ut av naturen via sinuset på den menneskelige mekanismen, og av svaret fra det menneskelige mekanismen på de mottatte indrukkene. Maar dat er ingen psykologi.

Det er ingen språk som er fra en psykologi som en våt historie, før en siktet forståelse er av innholdet i psyken og hva denkvermogen er; som ikke ser en inzicht i prosessen med å tenke, på den måten der denkvermogen funksjoneres og i de overvåkne og gevolgen av den funksjonen. Psykologer gi tå, at det ikke var vått. Voordat de psykologier som er et ekte våtenskap, kan vises, må være en syk forståelse av de nauw med alle andre verbondfunksjoner fra de tre denkvermogene fra de gjør. Dette er grunnlaget for en ekte våt historie av tenking og av menneskelige relasjoner som kan utvikles. Denne boken vil se hvordan følelsen og forlengelsen direkte kan gjøres med de begge sekvensene, og en legt ut fra en mann som er den gevoelskant som blir dømt av verlosninger, mens en kvinne i en kvinne fra den forlitte gedomineerde blir til den følelse; en dat i ieder mens det nu overheersende lichaam-tenking nader avgestemd er på ett av disse to, i samsvar med sekvensen av det lichaam der de fungerer. Verder blir angitt, at alle menns relasjoner er avhengige av funksjonene fra den fysiske tenking mellom menn og kvinner.

Moderne psykologer bruker det ord ziel løver ikke, hoewel det al eeuwenlang algemene taalbruk er. De reden hervoor er at alt som er over det vesentlige, arbeidet med målet om de ukjente mål, dobbeltaktige og forhåndsdefinerte er blitt spurt om de våtbehagelige ledere av saken til rettferdighet. Derfor har de psykologer de forskjellige maskinene fra mennene og det oppførsel som det temaet av hun studiegenomen. Al lang tid er ekte som den oppvattende gangbarhet, at de mennene er samengesteld fra “lichaam, ziel en geest”. Niemand er tyve som er en fysisk organisme som er, men over de sinn og de sjeler er det mye onenitet og spekulasjoner geweest. Over disse underliggende vitenskapene som er viktige, er dette boken tydelig.

Denne boken vil se at de levende ziel bokstavelig talt er et faktum. Det har ikke noe å gjøre med målet og det funksjonelle ervan av stor betydning er i planen om det universelle, og det som det uventelige er. Er blitt utgått fra at det er et enhet av naturen - noe elementarer, et enhet av et element. En det denne bevisste, men ikke intelligente entiteten som den verstandede er av alle naturens natur, den fysiske sammensetning: den høyeste elementære enhet i organisasjonen av kroppen, den til denne funksjonen som er oppført er ikke en lang leertid i de utelbare lagere funksjoner som sammen de natur omvatten. Als de som alle naturwettene er denne enheten, er den satt inn i treden som den automatiske lederen av naturen i mekanismen fra den menneskelige kroppen. Da Zodanig hjalp den onsterfiske gjerningen ved alle sammen i en kroppslig kroppsdør, regelmessig en ny kropp av kjøtt og blod, så de kunne gjøre det innen kyster, og døren til å ligge under vann og vernieuwen som bestemmelse av de gjør dit vere, hva blir bestemt til å tenke på de doener.

Denne enheten blir de Adem-vorm genoemd. Det aktive aspektet av de adem-form er de adem. De adem er het leven, de geest, van het lichaam og doordringt de hele struktur. Det andre aspektet av adem-form, passief-aspektet, er formen av modellen, mønsteret, de matrierer, der den fysiske strukturen blir utvidet til noe synlig og smakfullt funksjon av den funksjonen til adem. På denne måten vertegenwoordene de to aspektene av den adem-form liv og form, verdige strukturer kan være.

Dus de bewering that the men bestaat from lichaam, ziel and spirit betekent that the menselijk lichaam bestaat from grove materie; dat de geest het leven van het lichaam er, de levende adem, de adem van het leven; en dat de ziel de indre formen av den ukjente modellen av de synlige strukturen er. De levende ziel er dus de eeuwigdurende adem-form som den menneskelige kropp av flekker og blodform gir, underholdt, herstelt og opprettet igjen.

Hva den psykologien som er underlagt og den oppmerksomhet har nevnt, faller under en bestemt fase av funksjonene av den adem-formen. De adem-form driveren det autonome zenuwstelsel, og doet at ti gevolge av de indrukken de er fra den naturen ontvangt. De adem-form verricht også de vilkårlige bevegelsene fra det lichaam, den døren som den har tenkt om de gjør-i-det-lichamen ble foreskrevet. På denne måten fungerer funksjonen som adem-form som en buffer mellom den natur og den onsterfiske gast i den fysiske opphold: en automatisert blindingsrealert reagerer på de invallerte av gjenstander og naturens natur, og den tanken om de gjør.

Din kropp er bokstavelig talt resultatet av din tenking. Hvordan du liker det og er det, kan du gjøre det ved å tenke og føle. Din nåværende kropp av flesk og blod er i virkeligheten et uttrykk for ditt ukjente ziel, din form. Det er en eksteriør, en visave i ekstern form, av tanker om mange levens. Det er en tydelig rapport fra din tenking og din gjør og som en gjører til heden. Hierin ligger det kiem van den vervolmaakbarhet og den onsterfiskhet av het lichaam.

 

Det er imot ikke mer rart å tenke på, at de menn en gang blir bevisst om blir bestemt; at han til slutt ville være en stat av volmaaktheid vil være klar, den han i den første instansen hadde forlatt. I Westen er det en lignende lære al bijna tweeduizend år i allerlei som vanligvis er kjent. I den periode har de over hele verden spredt seg, slik at hundre millioner gjørere dør av de eeuwen som igjen ble gjenopptatt på hans jord, telkens igjen i åraking som hans bevegelse med denne denkbeeld, verdig det tillit er geworden. Ondanks er det faktum at det ikke er noen gang hælen av begrepene blir spilt og det ikke er noe mindre om å være nagedacht, og den denkbeeld er uttalt om tegemoet å komme til de følelser og forlengelser av anderen; en avgezien av det faktum at det er dag fra dag til forskjellige manere mot de valgte tekster — onverschillig, fysisk med mettende følelser forverret -, gjør den denkbeeld som deltar fra den generelle gedachte patron av den nåværende menslighet, og er den grunn ble det seriøs oppmerksomhet til geschonken blir.

Det er ekte hælen godt mulig, at sommige beweringen i denne boken fremmede av zelfs fantastiske oppmerksomhet, til det er voldoende over er nagedacht. Opprinnelse: de oppvatting som er laget av det menneskelige legemet som en ugjennomtrengelig, evig fysisk materiale som kan gjøres; dat lichaamet kan bli regissert og hersteld i en tilstand av volumensfrihet og livlig liv, hvor de siste gangers het før degenerert; en videre, den gedachte dat den tilstanden av volumetiden og den evige livet ikke var den døden av ergenser i et vaag hiernamaals som verdens er, men under livet i de materielle verden. Dette kan inderdaad hæl fremmed oppmerksomhet, men når den på en intelligent måte blir undersøkt, vil den ikke være overkomen.

Dat het lichaam van de mens must sterven, er velkommen. Nog onredelijker er bewering, at menn bare dør til sterven eeuwig kan leven. Wetenschappers bewerte den siste tiden, det er ingen grunn til hvorfor det ikke er noe liv i kroppen som ikke kan brukes, men ikke de har angitt hvordan dette svar kan vises. Ongetwijfeld er menns kroppslig kropp alltid tilgjengelig for de dood geweest. Men de strever bare fordi det ikke er noen redelig poging som skal regenereres. I denne boken, i het hovedstuk De Grote Weg, blir utvekslet hvordan det fysiske regjeringssystemet kan vises i de opprinnelige statsstatene av volumensfrihet kan bli bygget som tempel for hele Drie-enig Zelf.

Den seksuelle kraften er et annet mysterium som dørene til de meste som blir oppgitt. Den kraften vil være en zekelig må være. Men de menn gjør der hælene er vijand av, er duivelen, som alltid ved hem er, og hvor han ikke kan unnslippe. Denne boka vil se hvordan den kraken dør, som den kan brukes som den store kraften, ti gode som de skal hoppe; hvordan dør forståelse og selvbeherskelse av de fysiske rettslige systemene kan bli en iemands målbestemmelser og idealer for å fortsette flere leksjoner som kan vises.

Ieder herre er et dubbelmysterium: mysteriet fra hemzelf, og mysteriet fra kroppen der han befinner seg. Han har sporet av dette tweevoudige mysteriet, og det er den tøffeste tå. Het lichaam er det sporet og han er de sleutel i det sporet. En av de bedømmelser fra dette boket er vertikale; hvordan kan du begynne å frigjøre deg som mysterium til uzelf; hvordan du kan finne deg i det lichaam; hvordan kan du finne Zelf som Zelfkennis kan du finne og vite; hvordan kan du bruke deg som slott om slottet som døren til din kropp er dannet, å åpne; en hvordan du, via det lichaam, kan mysteriene om naturen begynne og vite. U bedient uw eigen lichaamsmachine, hvor du befinner deg. Denne maskinen fungerte med en reageert på naturen. Når du hister mysteriet fra deg selv når du gjør av din Zelfkennis og den bediener fra din fysiske maskin, bøyde du deg vanlige bakker på høyden som enhet av kroppens svamp og naturvetter. Dan zult deg den kjente som den ukjente naturvennen som kjenner, og i staten er han om i harmoni sammen om å arbeide med den store maskinen fra naturen, via den spesielle fysiske maskinen hvor du befinner deg.

Et annet mysterium er tiden. Tiden er stadig tilreisende som et alledaags emne av samtale. Men når noen derover blir undersøkt etter å tenke og si noe som det virkelige er, blir det noe abstrakt og onbekend. Den tilbyr ingen houvast, du får ingen grise på, den gløden, ontsnapt og den vil forståes over. Det er nog steeds ikke verklaard hva det er.

Tiden er en forandring av enhet, av store grupper i enhet i deres forhold til alle. Denne enkle definitive pengemengden og under alle omstendigheter, men må være overdekte og tilgjengelige for å kunne begynne. De doener må begynne hva tiden er, mens han befinner seg i wakende tilstand i hans ligam. I andre brukere og tillatelser kan de tid til å skilles. For den bevisste som bruker tiden som han wakker er annet enn når han droomt, av under den dype slaap, på det øyeblikk som det fysiske sterftet, av under døråpningen fra staden til de døden, av ved den som venter på den opbouw en fødsel av det nye lichaam, som vil være i verden. Elk van die stadia kent en “In den beginne”, noe som fulgte etter, og en slutt. De tid som var på vei til å krysse i de barnevakter, å rennen i de jeugd, og hestene sneller å hollen til å dø av det lichaam.

Tiden er det endrede nettet, og det blir brukt til å endre den underliggende menneskelige kroppen. Det uvanlige arbeidet der nettet blir brukt, er et adem-form. Den lichaam-tenking er den som produserer og bediener av det weefgetouw, den spinner av nettet og de uvurderige av de sluiers som "verleden", "heden" av "fremtidige" navnene blir blitt. Den tenkeliggjør den uvanlige tid fra tiden, spinn den nettet av tiden og den slurver den sluers av tiden - og dette blir skrevet gjennom den kroppslige tenking.

 

BEWUSTZIJN is ook een mysterie, het grootste en geheimzinnigste van alle mysteries. Het woord “Consciousness” (Bewustzijn) is uniek; voor dit in het Engels gesmede woord bestaat geen gelijkwaardige term in andere talen. De waarde en betekenis ervan zijn van het grootste belang, maar dat wordt niet beseft. Dit is te zien aan de manier waarop het woord wordt gebruikt. Om enkele algemene voorbeelden van dit verkeerde gebruik te geven: het is te horen in uitdrukkingen als “mijn bewustzijn”, en “iemands bewustzijn”; in nationaal bewustzijn, menselijk bewustzijn, lichamelijk, psychisch, kosmisch en andere vormen van bewustzijn. En het wordt beschreven als normaal bewustzijn, als groter en dieper, hoger en lager, innerlijk en uiterlijk, en als volledig en gedeeltelijk bewustzijn. Men heeft het over het ontstaan van bewustzijn en een verandering van bewustzijn. Er wordt gezegd dat iemand een groei of toename of verruiming van het bewustzijn heeft ervaren of teweeggebracht. Een veel voorkomend misbruik van het woord is in uitdrukkingen als: het bewustzijn verliezen, bij bewustzijn blijven, weer tot bewustzijn komen, het bewustzijn ontwikkelen. En verder horen we spreken over allerlei staten, niveau’s, graden en toestanden van bewustzijn. “Bewustzijn” is te verheven om zo te worden gekwalificeerd, begrensd of bepaald. Met het oog hierop maakt dit boek gebruik van de uitdrukking bewust zijn van, som, Av in. Ter verduidelijking: alles wat bewust is, is ofwel bewust van bestemte ting, håndkle som dat wat het er, av forferdelse in en bestemt kamerat av bevissthet.

Bewustzijn er den siste, definitive arbeidsligheten. Bewustzijn er det som alle ting gjør seg bevisst. Dette mysteriet er mysterier. Zonder Bewustzijn kan ikke være bevisst på, ingen kan tenke og ikke ha noen enkle, ingen enkelte entiteter, kraft av enhet kan fungere. Toch har Bewustzijn selv ingen funksjoner. Het doet helemaal iets; det er en tilfredshet, overal. En denne berettigelsen er den øverste vanen, at alle ting er i vennene der de er. Bewustzijn er ingen oorzaak. Det kan ikke være i bevegelse som blir brukt, blir brukt, av noe som kan brukes, og også noe påvirket blir dørt. Bewustzijn er ikke resultatet av hva som også, og det er heller ikke av noe uavhengig. Det kan ikke tåmenn, afnemene, satte ut breiden, verruimen, vernauwen, of op enige wijze veranderen of variëren. Selv om talloze graderinger er der noe bevisst kan være, er han ikke gradert fra Bewustzijn: ingen nivåer, stadier, faser, underholdning av hvilken variasjon og også. Det er overalt det samme som i alle ting, fra naturens natur til den høyeste intelligens. Bewustzijn har ingen eiendeler, kvaliteter av kenmerken; de bezit-diettene, kan ikke i bezit-genene bli. Bewustzijn kent no begin and no ending. Bewustzijn IS.

 

I al dine levender på jorden bøyde du deg på en ikke nader til å omskrive måte å søke på, i den hoop noen som er den mest av noe som finner ut. Du har den vage følelsen som du hadde fornøyd og fullstendig vil være, mens du bare kan finne der hvor du vil. Vage herinneringen van eeuwen sine doemen op; det er de nåværende følelsene fra verget verleden. Zij vakte ufortredende en alltid tilbakevendende livsmøte på, en forsøkt var av de alltid ondskapsfulle tredelmolene av erfaringer og av ledelse og frihet av mannlige hender. Han kan ha deg skrevet som følelse av tilfredshet med familien, en familie, barn, venner; med saker og ting, rijkdom, avontur, het av ontdekkingen, det har van roem, gezag en macht — eller om det enda velk andre verborgen hartsverlangen. Maar niets zintuiglijks kan die hunkering echt stillen. De reden hiervoor er, at du er verdwaald bøyd - at du er en forlatt gjerning, men onafscheidelig del av et bevisst ondskapsfullt Drie-enig Zelf bøyd. Eeuwen siden har du, som den følelse-en-forlangen, den doener-delen, den denker og kenneren deler av din Drie-enig Zelf verlaten. Du var uvanlig, fordi du var selv, din dype tap og følelse av forlengelse ikke kan begynne uten noe forståelse for å ha av din Drie-gåte Zelf. Derfor har du noen ganger vært en god geveld. Du har bøyd de mange rulle vergeten som du har gjort som en person har spilt i denne verden; en du bøyde også den virkelige skjønnhet og kraften vergeten, hvor du var forvirret da du møtte din denker og kenner i Permanente Wereld var. Men du forlot som gjør til den harmoniske verifikasjonen av dine følelses-og-forlengelser i en volmaakt kropp, slik at du sammen med din denker og kenner kan dele igjen den Drie-enig Zelf i de Permanente Wereld bøyd. I gamle skrifter foregår det som vertikalt forsøkt som gesproken over "den erfarenhet" og "de zondeval", den som er blitt mistet av en tilstand og en verden der du ikke skal undersøke. Den tilstand og den verden der du blir bøyd, kan ikke oppstå; den kan bli klargjort — ikke etter døden, men under livet.

Du trenger ikke bare tale. Din denker og kenner er ved deg. Hvor er du også bøyd, på et hav i en bos, på et berg i en vlakte, i zonlicht i i schaduw, i en menigte av et enkelt sted, din virkelige denkende og kennende Zelf er ved deg. Dine ekte Zelf vil beskytte deg for å overføre deg. Din denker og kenner er alltid klar på ditt tilbakekomst, hvordan du også vil over å gjøre om å finne en teppe og endelig bli bevisst når han er som den Drie-enig Zelf.

Intussen zal niets anders dan Zelfkennis u bevrediging can schenken. U, het gevoel-en-verlangen, bøyd de ansvarlige doener av din Drie-enig Zelf. Når du bestemmer deg for å bestemme deg, må du gjøre de to store mindre trekkene, og ut av alle rettferdige tester som skal brukes. Disse lessenene er:

 

Wat te doen;
en
Hva ikke å gjøre.

 

Du kan redusere netto zoveel-utgaver av nettet så raskt som du vil — det må du selv bestemme; men i sløyfen av tiden zult du dø.