Forfatterens forord til:

Denne boken ble diktert til Benoni B. Gattell med intervaller mellom årene 1912 og 1932. Siden da har det blitt jobbet igjen og igjen. Nå, i 1946, er det få sider som ikke har blitt noe forandret i det minste. For å unngå repetisjoner og kompleksiteter er hele sidene slettet, og jeg har lagt til mange seksjoner, avsnitt og sider.

Uten hjelp er det tvilsomt om arbeidet ville vært skrevet, fordi det var vanskelig for meg å tenke og skrive på samme tid. Kroppen min måtte være stille mens jeg trodde at emnet var i form og valgte passende ord for å bygge ut skjemaets struktur: og så er jeg faktisk takknemlig for det arbeidet han har gjort. Jeg må også her anerkjenne vennernes vennekontor, som ønsker å forbli uten navn, for deres forslag og teknisk assistanse når de skal fullføre arbeidet.

En vanskeligste oppgave var å få vilkår for å uttrykke det behandlede emnet behandlet. Min vanskelige innsats har vært å finne ord og uttrykk som best vil formidle betydningen og egenskapene til visse inkorporeelle realiteter, og vise deres uadskillelige forhold til de bevisste selvene i menneskelige legemer. Etter gjentatte endringer slo jeg endelig av på begrep som brukes her.

Mange emner blir ikke gjort så klare som jeg vil at de skal være, men endringene som gjøres, må være tilstrekkelige eller være uendelige, fordi hver lesing virket tilrådelig.

Jeg antar ikke å forkynne for noen; Jeg betrakter meg ikke som en predikant eller en lærer. Var det ikke at jeg er ansvarlig for boken, vil jeg foretrekke at min personlighet ikke blir oppkalt som forfatter. Storheten av fagene som jeg tilbyr informasjon, lindrer og frigjør meg fra selvtillit og forbyr begrunnelsen om beskjedenhet. Jeg tør gjøre rare og oppsiktsvekkende uttalelser til det bevisste og udødelige selv som er i hver menneskekropp; og jeg tar for gitt at den enkelte vil bestemme hva han vil eller ikke vil gjøre med informasjonen som presenteres.

Tankefulle personer har understreket behovet for å snakke her om noen av mine erfaringer i tilstander med å være bevisst, og om hendelser i livet mitt som kan bidra til å forklare hvordan det var mulig for meg å bli kjent med og skrive om ting som er så i varianse med nåværende trosretninger. De sier at dette er nødvendig fordi ingen bibliografi er vedlagt, og ingen referanser blir tilbudt å underbygge uttalelsene som er gjort her. Noen av mine erfaringer har vært ulikt alt jeg har hørt om eller lest. Min egen tenkning om menneskelivet og verden vi lever i har åpenbart for meg emner og fenomener som jeg ikke har funnet nevnt i bøker. Men det ville være urimelig å anta at slike saker kunne være, men være ukjente for andre. Det må være de som vet, men kan ikke fortelle. Jeg er ikke under hemmeligholdt løfte. Jeg tilhører ingen organisasjon av noe slag. Jeg bryter ingen tro på å fortelle hva jeg har funnet ved å tenke; ved jevn tenking mens våken, ikke i søvn eller i trance. Jeg har aldri vært eller vil jeg aldri være i trance av noe slag.

Det jeg har vært bevisst på, mens jeg tenker på slike emner som rom, materieenhetene, materiens grunnlov, intelligens, tid, dimensjoner, oppretting og eksteriørisering av tanker, vil jeg håpe ha åpnet verdener for fremtidig utforskning og utnyttelse . På den tiden bør rettferdighet være en del av menneskelivet, og bør holde seg oppdatert med vitenskap og oppfinnelse. Så sivilisasjonen kan fortsette, og uavhengighet med ansvar vil være regelen for det enkelte liv og regjeringen.

Her er en skisse av noen erfaringer fra mitt tidlige liv:

Rhythm var min første følelse av forbindelse med denne fysiske verden. Senere kunne jeg føle meg inne i kroppen, og jeg kunne høre stemmer. Jeg forsto betydningen av lydene fra stemmene; Jeg så ikke noe, men jeg kunne som følelse få betydningen av noen av de ordlydene som uttrykkes, av rytmen; og min følelse ga form og farge på objektene som ble beskrevet av ord. Da jeg kunne bruke synsfølelsen og kunne se objekter, fant jeg skjemaene og utseendet som jeg følte hadde følt, for å være i omtrentlig enighet med det jeg hadde grepet. Da jeg kunne bruke sansene til syne, høre, smake og lukte og kunne spørre og svare på spørsmål, fant jeg meg selv å være en fremmed i en merkelig verden. Jeg visste at jeg ikke var kroppen jeg bodde i, men ingen kunne fortelle hvem eller hva jeg var eller hvor jeg kom fra, og de fleste av dem som jeg spurte syntes å tro at de var kroppene de bodde i.

Jeg skjønte at jeg var i en kropp som jeg ikke kunne frigjøre meg fra. Jeg var fortapt, alene og i en sørgelig tilstand av tristhet. Gjentatte hendelser og opplevelser overbeviste meg om at ting ikke var som de så ut til å være; at det er fortsatt endring; at det ikke er varighet av noe; at folk ofte sa det motsatte av hva de egentlig mente. Barn spilte spill de kalte «make-tro» eller «la oss late som». Barn lekte, menn og kvinner praktiserte forestillinger og forstillelser; relativt få mennesker var virkelig sannferdige og oppriktige. Det var sløsing med menneskelig innsats, og tilsynekomsten varte ikke. Opptredener ble ikke gjort for å vare. Jeg spurte meg selv: Hvordan skal ting lages som vil vare, og lages uten sløsing og uorden? En annen del av meg selv svarte: Først, vet hva du vil; se og hold stadig i tankene i hvilken form du vil ha det du vil ha. Så tenk og vil og snakk det inn i utseendet, og det du tror vil bli samlet fra den usynlige atmosfæren og festet i og rundt den formen. Jeg tenkte ikke i disse ordene da, men disse ordene uttrykker det jeg da tenkte. Jeg følte meg trygg på at jeg kunne gjøre det, og prøvde og prøvde lenge. Jeg mislyktes. Da jeg mislyktes, følte jeg meg skamfull, nedverdiget, og jeg skammet meg.

Jeg kunne ikke la være å være observant på hendelser. Det jeg hørte folk si om ting som skjedde, spesielt om døden, virket ikke fornuftig. Foreldrene mine var troende kristne. Jeg hørte det lest og sa at "Gud" skapte verden; at han skapte en udødelig sjel for hver menneskekropp i verden; og at sjelen som ikke adlød Gud ville bli kastet i helvete og brenne i ild og svovel for alltid og alltid. Jeg trodde ikke et ord av det. Det virket for absurd for meg å anta eller tro at en hvilken som helst Gud eller vesen kunne ha skapt verden eller skapt meg for den kropp jeg levde i. Jeg hadde brent fingeren med en svovel fyrstikk, og jeg trodde at kroppen kunne brennes i hjel; men jeg visste at jeg, det som var ved bevissthet som jeg, ikke kunne brennes og ikke kunne dø, at ild og svovel kunne ikke drepe meg, selv om smerten fra den brannskaden var forferdelig. Jeg kunne ane fare, men jeg fryktet ikke.

Folk så ikke ut til å vite "hvorfor" eller "hva", om livet eller om døden. Jeg visste at det måtte være en grunn til alt som skjedde. Jeg ønsket å kjenne livets og dødens hemmeligheter, og å leve evig. Jeg visste ikke hvorfor, men jeg kunne ikke la være å ønske det. Jeg visste at det ikke kunne være natt og dag og liv og død, og ingen verden, med mindre det fantes kloke som styrte verden og natt og dag og liv og død. Men jeg bestemte meg for at hensikten min ville være å finne de vise som ville fortelle meg hvordan jeg skulle lære og hva jeg skulle gjøre, for å bli betrodd livets og dødens hemmeligheter. Jeg ville ikke engang tenke på å fortelle dette, min faste beslutning, for folk ville ikke forstå; de ville tro meg for å være tåpelig eller gal. Jeg var rundt syv år gammel på den tiden.

Femten eller flere år gikk. Jeg hadde lagt merke til det forskjellige livssynet til gutter og jenter, mens de vokste og endret seg til menn og kvinner, spesielt i ungdomsårene, og spesielt min egen. Mine synspunkter hadde endret seg, men min hensikt – å finne de som var kloke, som visste og som jeg kunne lære livets og dødens hemmeligheter av – var uendret. Jeg var sikker på deres eksistens; verden kunne ikke vært uten dem. I rekkefølgen av hendelser kunne jeg se at det må være en regjering og en ledelse av verden, akkurat som det må være regjeringen i et land eller en ledelse av enhver virksomhet for at disse skal fortsette. En dag spurte mamma meg hva jeg trodde. Uten å nøle sa jeg: Jeg vet uten tvil at rettferdighet styrer verden, selv om mitt eget liv ser ut til å være bevis på at det ikke gjør det, for jeg kan ikke se noen mulighet for å oppnå det jeg iboende vet, og det jeg ønsker mest.

Samme år, våren 1892, leste jeg i en søndagsavis at en viss Madam Blavatsky hadde vært en elev av vise menn i Østen som ble kalt «Mahatmas»; at de gjennom gjentatte liv på jorden hadde oppnådd visdom; at de var i besittelse av livets og dødens hemmeligheter, og at de hadde fått Madam Blavatsky til å danne et teosofisk samfunn, gjennom hvilket deres lære kunne gis til offentligheten. Det skulle være et foredrag den kvelden. Jeg gikk. Senere ble jeg et ivrig medlem av foreningen. Utsagnet om at det fantes vise menn – uansett hvilke navn de ble kalt – overrasket meg ikke; det var bare verbale bevis på det jeg iboende hadde vært sikker på som nødvendig for menneskets fremgang og for retning og veiledning av naturen. Jeg leste alt jeg kunne om dem. Jeg tenkte på å bli elev av en av de vise mennene; men fortsatt tenkning førte til at jeg forsto at den virkelige måten ikke var noen formell søknad til noen, men å være meg selv i form og klar. Jeg har ikke sett eller hørt fra, og har heller ikke hatt noen kontakt med «de kloke» slik jeg hadde unnfanget. Jeg har ikke hatt noen lærer. Nå har jeg en bedre forståelse av slike saker. De virkelige "kloke" er treenige selv, i The Realm of Permanence. Jeg sluttet å ha forbindelse med alle samfunn.

Fra november av 1892 gikk jeg gjennom forbløffende og avgjørende erfaringer, hvoretter på våren 1893 oppstod det mest ekstraordinære hendelsen i livet mitt. Jeg hadde krysset 14th Street på 4th Avenue, i New York City. Biler og folk skyndte seg. Mens det gikk opp til det nordøstlige hjørnet, ble Light, større enn det som var på tusenvis av solstråler åpnet i midten av hodet mitt. I det øyeblikk eller punkt ble evigiteter grepet. Det var ingen tid. Avstand og dimensjoner var ikke i bevis. Naturen var sammensatt av enheter. Jeg var bevisst på enhetene i naturen og enheter som intelligenser. Innenfor og utover, så å si, var det større og mindre lys; jo større gjennomsyrer de mindre lysene, som avslørte ulike typer enheter. Lysene var ikke av naturen; de var lys som intelligenser, bevisste lys. Sammenlignet med lysstyrken eller lysheten til disse lysene var det omkringliggende sollyset en tett tåke. Og i og gjennom alle lys og enheter og gjenstander var jeg bevisst på bevissthetens nærvær. Jeg var bevisst på bevissthet som den ultimate og absolutte virkelighet, og bevisst på forholdet mellom ting. Jeg opplevde ingen spenning, følelser eller ekstase. Ord mislykkes helt for å beskrive eller forklare bevissthet. Det ville være ubrukelig å forsøke å beskrive den sublime storheten og kraften og ordenen og forholdet i poise av det jeg var så bevisst. To ganger i løpet av de neste fjorten årene, i lang tid ved hver anledning, var jeg bevisst på bevissthet. Men i den tiden var jeg bevisst på ikke mer enn jeg hadde vært bevisst i det første øyeblikk.

Å være bevisst bevissthet er settet med relaterte ord jeg har valgt som en setning for å snakke om det mest potente og bemerkelsesverdige øyeblikket i livet mitt.

Bevissthet er tilstede i hver enhet. Derfor gjør tilstedeværelsen av bevissthet hver enhet bevisst som funksjonen den utfører i den grad den er bevisst. Å være bevisst bevisst avslører det "ukjente" for den som har vært så bevisst. Da vil det være den enes plikt å gjøre kjent hva han kan å være bevisst på bevisstheten.

Den store verdien av å være bevisst bevissthet er at den gjør en i stand til å vite om ethvert emne, ved å tenke. Tenkning er den jevne å holde det bevisste lyset inne på emnet for tenkningen. Kort sagt, tenkning består av fire stadier: valg av emne; holde det bevisste lyset på det emnet; fokusering av Lyset; og lysets fokus. Når lyset er fokusert, er motivet kjent. Ved denne metoden, Tenker og skjebne har blitt skrevet.

Den spesielle hensikten med denne boken er: Å fortelle det bevisste jeget i menneskekropper at vi er uatskillelige doer-deler av bevisst udødelige individuelt treenigheter, treenige selv, som, innenfor og utenfor tiden, levde med våre store tenker- og veterdeler i perfekte kjønnsløse kropper i Permanensens rike; at vi, de bevisste jegene som nå er i menneskekropper, mislyktes i en avgjørende test, og derved forviste oss selv fra det varighetens rike inn i denne timelige mann- og kvinneverden av fødsel og død og gjeneksistens; at vi ikke har noe minne om dette fordi vi legger oss selv i en selvhypnotisk søvn, for å drømme; at vi vil fortsette å drømme gjennom livet, gjennom døden og tilbake igjen til livet; at vi må fortsette å gjøre dette til vi avhypnotiserer, vekker, oss selv ut av hypnosen som vi legger oss inn i; at uansett hvor lang tid det tar, må vi våkne fra drømmen vår, bli bevisste of oss selv  as oss selv i våre kropper, og deretter regenerere og gjenopprette kroppene våre til evig liv i vårt hjem – The Realm of Permanence som vi kom fra – som gjennomsyrer denne vår verden, men som ikke sees av dødelige øyne. Da vil vi bevisst innta våre plasser og fortsette våre deler i den evige progresjonsorden. Måten å oppnå dette på er vist i kapitlene som følger.

* * *

Ved denne skrivingen er manuskriptet til dette arbeidet hos skriveren. Det er lite tid å legge til det som er skrevet. I de mange årene med forberedelsen er det ofte blitt bedt om at jeg i teksten inneholder noen tolkninger av bibelsk passasjer som virker uforståelig, men som i lys av det som er sagt på disse sidene, gir mening og har betydning, og hvilke , på samme tid, bekrefte uttalelser i dette arbeidet. Men jeg var uvillig til å gjøre sammenligninger eller vise tilsvar. Jeg ønsket at dette arbeidet skulle bli dømt utelukkende på egne verdier.

I det siste året kjøpte jeg et bind som inneholder «The Lost Books of the Bible and The Forgotten Books of Eden». Når man leser sidene i disse bøkene, er det forbløffende å se hvor mange merkelige og ellers uforståelige passasjer man kan fatte når man forstår hva som er skrevet her om det treenige selv og dets tre deler; om gjenfødelse av den menneskelige fysiske kropp til en fullkommen, udødelig fysisk kropp, og varighetens rike, som med Jesu ord er «Guds rike».

Igjen har det kommet forespørsler om avklaringer av bibelen. Kanskje er det bra at dette gjøres og også leserne av Tenker og skjebne få noen bevis som bekrefter visse utsagn i denne boken, som kan finnes både i Det nye testamente og i bøkene nevnt ovenfor. Derfor vil jeg legge til en femte del til kapittel X, «Guder og deres religioner», som omhandler disse sakene.

HWP
New York, mars 1946